自由与创造

作者简介

《自自由与创造:别尔嘉耶夫宗教哲学导论》内容简介：少神学家试图解决这一难题，这就是神义论。这本《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学导论》由石衡潭著，正是扣住这一重要问题来展开对俄国著名宗教哲学家别尔嘉耶夫思想的分析。全书交代了恶的问题的来龙去脉以及与基督教神观念的关联，重点阐释了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相关思想，并指出了别尔嘉耶夫对这一问题的贡献。他看到了传统神义论的失误：仅仅以唯理论的方法去寻找恶的根据与原因，而对全善、全能、全知的神观念缺乏必要的反省，这样，往往导致对现实之恶与苦难的漠然与无动于衷。别尔嘉耶夫提出神之外的自由的概念，试图卸去神对恶的责任，从而对神观念、对神与人的关系作了全新的诠释，同时对恶的意义也作了充分肯定。

书籍目录

目　　录



引　言……………………………………………………………………………………………1

第一章　别尔嘉耶夫及其时代…………………………………………………………………6

第一节　别尔嘉耶夫生平与创作…………………………………………………………6

一　家世背景…………………………………………………………………………6

二　从马克思主义到唯心主义………………………………………………………7

三　流亡岁月…………………………………………………………………………12

第二节　别尔嘉耶夫与新宗教意识………………………………………………………14

一　别尔嘉耶夫与新宗教意识………………………………………………………14

二　别尔嘉耶夫与俄罗斯东正教……………………………………………………42

第二章　传统神观念与神义论…………………………………………………………………45

第一节　恶的根源之神义论解释…………………………………………………………45

一　一元论的解释……………………………………………………………………45

二　二元论的解释……………………………………………………………………53

第二节　客体化——传统神义论的形而上学基础………………………………………56

一　“存在”概念与客体化——西方哲学对存在的追问方式……………………56

二　神观念与客体化——传统神义论所辩护的神…………………………………65

三　恐惧——传统神学的心理情绪基础……………………………………………71

第三章　别尔嘉耶夫神观念与对恶的解释……………………………………………………75

第一节　别尔嘉耶夫创世论与神观念的思想渊源——德国神秘主义…………………76

一　埃克哈特的神性观念……………………………………………………………76

二　波墨的深渊观念…………………………………………………………………79

第二节　别尔嘉耶夫论恶的思想渊源——陀思妥耶夫斯基……………………………81

第三节　别尔嘉耶夫的创世论与神观念…………………………………………………93

一　作为创造者的神和作为创造物的人……………………………………………93

二　作为呼唤者的神与作为回应者的人……………………………………………97

三　个性………………………………………………………………………………100

第四节　别尔嘉耶夫对恶的解释…………………………………………………………108

一　恶的根源…………………………………………………………………………108

二　恶的本质…………………………………………………………………………110

三　恶的种类…………………………………………………………………………113

四　恶的意义…………………………………………………………………………114

第四章　律法伦理学、救赎伦理学与恶的消除………………………………………………122

第一节　律法伦理学与恶的消除…………………………………………………………124

一　律法的起源与发展………………………………………………………………124

二　律法的特征………………………………………………………………………132

三　律法的作用与局限………………………………………………………………134

第二节　救赎伦理学与恶的消除…………………………………………………………140

一　救赎伦理学的实质与真谛………………………………………………………140

二　救赎伦理学在历史上的命运……………………………………………………146

第五章　创造与战胜恶…………………………………………………………………………156

第一节　创造的本质………………………………………………………………………156

一　创造不同于流溢与进化…………………………………………………………156

二　创造的本质、前提、根源与依据………………………………………………158

第二节　创造的意义、任务与范围………………………………………………………164

一　创造是人的使命…………………………………………………………………164

二　创造的任务——个性的实现……………………………………………………167

三　创造的范围………………………………………………………………………169

第三节　创造的要素………………………………………………………………………172

一　个人性……………………………………………………………………………172

二　激情………………………………………………………………………………173

三　想象………………………………………………………………………………175

四　美与艺术…………………………………………………………………………177

第四节　创造与时间………………………………………………………………………181

一　宇宙时间…………………………………………………………………………181

二　历史时间…………………………………………………………………………182

三　生存时间…………………………………………………………………………183

第六章　永恒——创造的前景…………………………………………………………………185

第一节　战胜死亡…………………………………………………………………………185

一　死亡的含义………………………………………………………………………185

二　战胜死亡…………………………………………………………………………188

第二节　战胜地狱…………………………………………………………………………193

一　客体化的地狱……………………………………………………………………194

二　主观的地狱………………………………………………………………………196

三　战胜地狱是神人共同的事业……………………………………………………197

第三节　创造天堂…………………………………………………………………………199

一　天堂与自由………………………………………………………………………199

二　天堂与善…………………………………………………………………………200

三　天堂与创造………………………………………………………………………201

第七章　自由与历史……………………………………………………………………………207

第一节　历史的本质………………………………………………………………………207

一　“历史的东西”…………………………………………………………………207

二　历史的本质………………………………………………………………………208

第二节　自由与历史进程…………………………………………………………………214

一　基督教与历史……………………………………………………………………214

二　文艺复兴与人文主义……………………………………………………………216

三　历史的走向………………………………………………………………………220

第八章　别尔嘉耶夫在世界……………………………………………………………………223

第一节　别尔嘉耶夫在俄罗斯与东欧……………………………………………………223

一　别尔嘉耶夫在俄罗斯……………………………………………………………223

二　别尔嘉耶夫在东欧………………………………………………………………228

第二节　别尔嘉耶夫在欧美与日韩………………………………………………………231

一　别尔嘉耶夫在欧美………………………………………………………………232

二　别尔嘉耶夫在日本与韩国………………………………………………………243

第三节　别尔嘉耶夫在中国………………………………………………………………244

一　别尔嘉耶夫在中国………………………………………………………………244

二　别尔嘉耶夫为什么受中国人欢迎………………………………………………248

第九章　别尔嘉耶夫的成就与局限及其对我们的意义………………………………………253

第一节　别尔嘉耶夫的成就………………………………………………………………253

一　对个性的强调……………………………………………………………………254

二　对创造的赞美……………………………………………………………………255

三　对美的推崇………………………………………………………………………258

第二节　别尔嘉耶夫的局限………………………………………………………………262

一　方法论上所存在的问题…………………………………………………………262

二　错误方法论带来的后果…………………………………………………………266

第三节　别尔嘉耶夫对我们的意义………………………………………………………269

一　别尔嘉耶夫作为宗教哲学家对我们的意义……………………………………269

二　别尔嘉耶夫作为知识分子对我们的意义………………………………………272

参考文献…………………………………………………………………………………………278

博士论文《恶与救赎》后记……………………………………………………………………287

后　记……………………………………………………………………………………………289





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《自自由与创造:别尔嘉耶夫宗教哲学导论》是中国社会科学院创新工程学术出版资助项目。

内容概要

石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，任职于中国社会科学院世界宗教研究所。

章节摘录

版权页：在寻神和新宗教意识运动中，梅列日科夫斯基是一个出色的倡导者与组织者，他与索洛维约夫一样，成了现代主义与“文艺复兴时代的文化精神”紧密结合的化身。他不仅创立彼得堡宗教－哲学会，组织了该会1901～1903年的活动，而且，他在1909年从巴黎回到彼得堡后，又成为宗教一哲学协会的主席。可以说，梅列日科夫斯基是集文学家、思想家、评论家与活动家于一身。他的重要文学创作有《基督与反基督》三部曲，包括《诸神之死（背教者尤里安）》、《诸神复活（达•芬奇）》、《反基督者（彼得与阿列克谢）》；他的重要宗教与哲学著作则是《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》、《诸神的诞生》、《圣三的奥秘》、《不为人知的耶稣》等。梅列日科夫斯基看到了俄国知识分子的危机，“俄罗斯知识分子的无神论，本身就是一种特殊的、神秘主义的无神论……他们的大脑与心灵被悲剧性地分离了：大脑在排斥上帝，而心灵却在寻找上帝。“我们走到了历史康庄大道的尽头；再前进一步都是不可能的，但我们知道，在历史结束的地方，宗教就开始了。在悬崖的边上，我们自然地、不可避免地会想到翅膀、飞翔，想到超历史的道路——宗教。”②可他也不愿走传统教会的老路，而是试图寻找一条新的出路。在组织彼得堡宗教－哲学会活动中，他也曾经试图把东正教神学家和关心宗教的知识分子拉到一起，但他们之间的分歧很大，以至于不欢而散，甚至彼得堡宗教－哲学会在1903年4月被政府禁止，直到1905年革命后才得以恢复。早期他所关注的主要是三个问题：性爱、宗教与社会行动。他把这些问题与基督教的三位一体学说联系起来，成为他的三位一体。

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