基督徒与罗马之陷落

作者简介

《基督徒(与罗马之陷落英汉双语)》由爱德华·吉本编著，英国十八世纪史家爱德华·吉本，于游历罗马城废墟时发思古幽情，遂穷毕生之力，勾勒罗马帝国衰亡的历史。其著作上起罗马帝国早期两安东尼朝的黄金时期，直迄东罗马帝国毁于异族之手，举凡此1000多年的变幻风云，无不尽收笔下，精彩生动，充满洞见，堪称如椽巨笔。而今，举观西学经典，虽繁如沙粒，能与《基督徒(与罗马之陷落英汉双语)》比肩而立的，寥然无几。西方人每言及昔日荣光，必称罗马；每言及罗马，必称此书。可想见其在西方的地位。

书籍目录

导读
说明
探究之重要性
探究之困难
基督教发达之五项原因
  原因之一：犹太人之热忱
  热忱之渐趋增长
  其宗教之适于自存胜于外征
  基督教更开明之热忱
  犹太化基督徒之顽固与其缘由
  耶路撒冷之拿撒勒人教会
  伊便尼派
  灵知派
  彼之宗派、发展及影响
  魔鬼被视作古之神祗
  基督徒之恶崇拜偶像
  仪典
  技艺
  节庆
  为教而狂
原因之二：众哲人关于灵魂不灭之学说
  希腊与罗马异教徒之见
  化外人之见
  犹太人之见
  基督徒之见
  世界末日将临
  千禧年之学说
  罗马与此世之被大火
  异教徒当受永世之惩罚
  时有因恐惧而改宗
原因之三：原初教会之超凡法力
其真实性之争论
界定奇迹时代尚存困惑
原初奇迹之施行
原因之四：首批基督徒之德性
彼等忏悔之效用
爱惜名誉
教父之德操
人性诸原理
原初基督徒谴责享乐与奢侈
彼等于婚姻及贞洁问题之见地
彼等厌恶战争及政治事务
原因之五：教会治理中活跃之基督徒
教会原初之自由与平等
作为长老会议主席底主教之设置
行省会议
教会之联合
主教权力之发达
大都教会之显赫
罗马教宗之野心
平信徒与圣职者
教会之捐献与岁入
岁入之分配
革出教门
公开忏悔
主教统治之威严
五原因之再提要
多神教之软弱
异教世界之怀疑论有利于此新宗教
罗马帝国之和平与统一
基督教发达之历史考察
在东方
安提阿教会
在埃及
在罗马
在阿非利加及西部诸省
在罗马帝国疆域之外
基督徒与异教徒之近似比例
最初之基督徒是否卑下无知
一类例外：学识方面
一类例外：阶级与财富方面
基督教最易为贫民及无知者接受
其为1世纪与2世纪若干卓越人士所反对
彼等无视预言
彼等无视奇迹
对基督殉难之际之晦暗默然不语

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《基督徒(与罗马之陷落英汉双语)》由爱德华·吉本编著，详细地讲述了几次大规模的入侵、帝国在西部的终结、意大利概况、查士丁尼的时代、神学的影响、伊斯兰教的来临、东部帝国的衰亡、十字军东征、罗马帝国的终结、中世纪的罗马和文艺复兴的曙光等内容。通过此书作者第一次概述了自己的社会理论，来反对当时的专制暴政。

前言

每隔一段时间，媒体就喜欢评选一次“影响世界的x个人”或者“改变历史的x项发明”。然而，在我看来，几乎所有人类史上最重大的变革，首先都是一种观念的变革。    我们今天之所以会关注气候的暖化与生物多样性的保存，是因为我们看待地球的方式变了，我们比以前更加意识到人在自然中的位置，也更加了解自然其实是一个动态的系统。放弃了人类可以主宰地球的世界观，这就意味着我们接受了一个观念的变化。同样地，我们不再相信男人一出生就该主宰女人，甚至也不再认为男女之别是不可动摇的本质区分；这也是观念的变化。如果说环保运动和女权运动有任何影响的话，那些影响一定就是从大脑开始的。也不要只看好事，20世纪最惨绝人寰的浩劫最初也只不过是一些小小的观念，危险的观念。比如说一位德国人，他相信人类的进化必以“次等种族”的灭绝为代价……    这套丛书不叫“伟大的巨著”，是因为它们体积都不大，而且还有不少是抽取自某些名著的章节。可它们却全是伟大的观念，例如达尔文论天择，潘恩论常识，它们共同构成了人类的观念地图。从头看它们一遍，就是检视文明所走过的道路，从深处理解我们今天变成这个样子的原因。    也许你会发现其中有些陌生的名字，或者看起来没有那么“伟大”的篇章(譬如普鲁斯特追忆他的阅读时光)，但你千万不要小看它们。因为真正重要、真正能够产生启蒙效果的观念往往具有跨界移动的能力，它会跨越时空，离开它原属的领域，在另一个世界产生意外的效果。就像马可·波罗在监狱里述说的异国图景，当时有谁料得到那些荒诞的故事会诱发出哥伦布的旅程呢？我也无法猜测，这套小书的读者里头会不会有下一个哥伦布，他将带着令人惊奇的观念航向自己的大海。

内容概要

作者:(英)爱德华·吉本 译者:刘怡

章节摘录

[其宗教之适于自存胜乎外征]    犹太教极适于自存自卫，彼诚无外征之心：新近皈依之人，其数未见逾于背教者之数。神之应许初则仅予子然之族，特有之割礼亦囿于一姓之内。及亚伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之众，授渠以律法与祭奠之神明，乃自命为以色列全族专有之上帝；子固以其褊狭之护持，使其眷爱之族离于异姓之民。犹太人之征迦南也，奇妙之景与血腥之况常萦，及其胜出，彼固已与其邻族处一难于和解之敌对状态。此般犹太人奉天之命戡除崇信偶像最盛之族，及其行神意也，鲜有见妨于人性之软弱者。彼等不得与异族通婚及结盟，亦不得接纳外族参加礼拜，此般戒律时有相沿弗替者，几可达三世、七世以至十世之遥。依律法之戒，摩西底教义亦不必传诸异邦之人，犹太人固无意自负此责。彼于续纳新分子一事，亦不被罗马之宽大政策所动，宁步希腊人挟私之虚荣。亚伯拉罕之后自彰为圣约之独一承嗣，矜然嬉然，深恐轻假之于四夷将自贬祖产之贵。及其泛泛交际乎四邻，固有增进于识，而褊狭之见犹屹屹然；以色列之神得罗致新信众，诚非渠之教士广布福音之果，而多归于异教一时之迁就。摩西之教义似专为彼国彼族而设；倘犹太人拘泥于任一男子每年须亲自朝谒主耶和华三次之律例，彼固不得迁出上帝应许底窄狭之土。耶路撒冷圣殿之隳实已扫除此教条之羁；然则犹太宗教最关紧要之部亦为其所累，告于毁弃；彼异教之众，于至圣所空无一物之奇闻久感惊诧，彼实难知晓，倘一宗教失却圣殿与祭坛、祭司及牺牲，则其复能凭何物为崇信之对象、谨遵底法度。而彼犹太人虽处末法之世，仍未弃其屹然独占之殊荣，遗世独立，不求他方奥援。彼仍凭不屈之恒毅，尽其所能，践行律法可期之部。如是，习性、成见截然对立之异族，自当目其节日之殊、食物之异与诸种繁文缛节为可厌可恶之鹄的。且夫苦痛危险之割礼一项，即足以拒一志愿皈依之徒于犹太会堂之外。    P21-23

图书封面

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