如来藏经典与中国佛教（上下）

作者简介

《如来藏经典与中国佛教（套装上下册）》是2004年国家社科基金青年项目研究成果，内容主要包括：如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》一《不增不减经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅檗经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》等。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是：首先，上述如来藏经典全部不存在“伪经”或“伪论”的问题。其次，如来藏经典并非大乘佛教独立的派系，而是对于来法身以及众生成佛的依据等问题所作的新诠释，尤其是，后期如来藏经典已经被瑜伽行派所吸收摄取。最后，在思想层面，如来藏说并不存在近代以来学术界所指责的与“大梵”说没有区别等问题；宣称如来藏是“基体”因而如来藏思想不是佛教等说法是没有经典根据的。

书籍目录

作者的话

导言

第一章 如来藏经典的形成

第一节 如来藏经典的形成过程

一、“如来藏”一语的起源

二、“佛身”观与如来藏观念的起源

三、“种姓”、“心性”观念与如来藏思想的形成

四、如来藏经论的出现2，

第二节 如来藏经典与大乘“三系判”

一、“三系”说的提出及其背景

二、“三系”说的内在意图

三、如来藏思想是否为印度大乘佛教的独立派系？

第二章 早期如来藏经的思想及其在中土的影响

第一节 《如来藏经》的思想及其在中土的影响

一、《如来藏经》的汉译版本考

二、《如来藏经》的结构卫

三、如来藏“九喻”及其象征含义

四、《如来藏经》在中土的影响

第二节 《央掘魔罗经》的思想及其在中土的影响

一、《央掘魔罗经》的汉译版本考

二、《央掘魔罗经》的结构及主要内容”

（一）序分

（二）央掘魔罗与十六位会众辩论法义

（三）佛为央掘魔罗及大弟子授记

（四）祗陀林会之一

（五）祗陀林会之二

（六）祗陀林会之三

（七）流通分力

三、如来藏思想

（一）一切众生皆有如来藏

（二）空与如来藏

（三）如来藏是菩萨乘区别于声闻乘的标志

（四）“一身”与“多身”

（五）弘扬如来藏思想

四、《央掘魔罗经》在中土的影响

（一）作为佛学思想经典的影响

（二）作为恶人转善之范例的影响

（三）作为素食制度之依据的《央掘魔罗经》

第三节 《不增不减经》的如来藏思想

一、《不增不减经》的汉译

二、《不增不减经》的结构

三、众生界不增不减

（一）持“增减”见的危害

（二）后世众生起“增减”见

（三）依“减见”诸“见”

（四）依“增见”起诸“见”

四、众生界即如来藏即法身

（一）如实知“一界”

（二）法身

（三）众生界“三种法”

（四）依“三种法”不起“二邪见”

第四节 《大法鼓经》的如来藏思想

一、《大法鼓经》的结构及其基本内容

（一）序分

（二）佛世尊与阿难的对话

（三）佛世尊与大迦叶的对话

（四）阿难、迦叶与佛的对话

（五）迦叶再次提问

（六）流通分

二、涅槃与“妙色”

三、众生与世间

四、“三乘涅槃”与“一乘涅槃”

五、涅槃、“我”与“法身”

第五节 《胜鬟经》的如来藏思想

一、《胜鬓经》汉译本考

二、《胜鬟经》的结构及其基本内容

（一）经名含义

（二）全经结构

（三）序分

（四）正宗分的结构

（五）叹如来真实第一义功德章

（六）大乘行愿

（七）胜矍夫人师子吼章

（八）流通分

三、说人一乘章

（一）章 名之含义

（二）摄受正法即摩诃衍

（三）会小因以入一乘

（四）二乘所获四智、涅槃不究竟

（五）如来获究竟四智、究竟涅槃

（六）会小果入一乘

四、无量四谛

（一）无边圣谛章

（二）四谛章

（三）法身章

（四）空义隐覆慎实章

五、如来藏性

（一）一谛章

（二）一依章

（三）颠倒真实章

（四）自性清净章

（五）如来真子章

……

结语：如来藏思想与“本体”论

主要参考文献

编辑推荐

《如来藏经典与中国佛教(套装共2册)》由杨维中著。如来藏思想是中国佛教思想中最重要的观念，也是印度佛教思想影响中国佛学最有影响的观念之一。……日本学者近些年来在国际上掀起了一股“如来藏非佛说”的潮流……杨维中教授多年来从事佛教思想史的学说研究，对中印佛教思想的研究甚深。他勇敢地站出来反驳这股逆流，其精神可嘉。现在他撰成专著出版，也是中国佛学界人士取得话语权的一个重大反映。此书的出版，非常及时，也非常有必要，是当前中国佛学界的一个重大成果，对宣传介绍中国佛教的研究有不可缺少的现代意义。如来藏学说与心性学说有着密切的联系，这是论证大乘佛教成佛理论的主要基础。研究如来藏的主要路径是依靠经典的内容，按照经典出现的顺序来进行判别，《如来藏经典与中国佛教(套装共2册)》遵循这一思路，对历史上出现的与如来藏有关的经典作了深入的研究，通过分解经中的如来藏论述，从而找出如来藏思想的演变特点，还原如来藏的本来面目。

内容概要

杨维中，男，陕西省千阳县人，1966年8月生。哲学博士，现为南京大学哲学系（宗教学系）教授。主要研究领域是中国佛学、佛教史、儒道佛哲学比较研究等。主要著作有《心性与佛性》、《新译佛国记》、《新译华严经入法界品》、《新译华严经十地品》、《经典诠释与中国佛学》、《唯识无境：佛教唯识观》、《中国唯识宗通史》等。发表《天人之辨的伦理意蕴》、《孝道与现代家庭伦理》、《唐初三阶教大德惠恭行历及其佛学思想》、《论的真伪之争及其佛学思想》等四十余篇学术论文。

媒体关注与评论

　　如来藏思想是中国佛教思想中最重要的观念，也是印度佛教思想影响中国佛学最有影响的观念之一。……日本学者近些年来在国际上掀起了一股“如来藏非佛说”的潮流……杨维中教授多年来从事佛教思想史的学说研究，对中印佛教思想的研究甚深，他勇敢地站出来反驳这股逆流，其精神可嘉。现在他撰成专著出版，也是中国佛学界人士取得话语权的一个重大反映。此书的出版，非常及时，也非常有必要，是当前中国佛学界的一个重大成果，对宣传介绍中国佛教的研究有不可缺少的现代意义。　　如来藏学说与心性学说有着密切的联系，这是论证大乘佛教成佛理论的主要基础。研究如来藏的主要路径是依靠经典的内容，按照经典出现的顺序来进行判别，《如来藏经典与中国佛教（套装上下册）》遵循这一思路，对历史上出现的与如来藏有关的经典作了深八的研究，通过分解经中的如来藏论述，从而找出如来藏思想的演变特点，还原如来藏的本来面目。　　——中国社会科学院世界宗教研究所编审 黄夏年

章节摘录

版权页：   央掘魔罗反驳的第十三位人物是佛陀的弟子满愿子。央掘魔罗向满愿子提出的问题是：“如来称叹汝，说法中第一。云何说法者？云何为知义？”满愿子则先以偈颂回答：“诸佛及声闻，圣所不得法。正觉善通达，广为众生说。”其后又以长行作解释：“此说有何义？谓过去一切诸佛于一切法中极方便求，不得众生界及我人寿命。现在、未来一切诸佛及三世一切声闻、缘觉于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说，离众生界我人寿命，说无我法，说空法，如是说法。”在此，满愿子以“无我法”和“空法”来概括佛法，应该说已经属于大乘佛教的范畴了。但是，央掘魔罗仍然指责满愿子：“呜呼！满愿修蚊蚋行，不知说法。哀哉！蚊蚋无知默然，不知如来隐覆之说。谓法无我，堕愚痴灯，如蛾投火。”这一段译文中的“如来隐覆之说”应该是指其后较为详细给予说明的如来藏思想。——这一段文字较长，属于此经集中论说如来藏思想的段落，留待下文专门分析。 央掘魔罗反驳的第十四位人物是孙陀罗难陀。孙陀罗难陀以偈颂赞叹央掘魔罗：“善哉央掘魔，已修殊胜业。宜应方便求，如来妙色身。”对于孙陀罗难陀提及的“如来色身”的问题，央掘魔罗问言：“世尊称叹汝，端正最第一。云何为世间，端正最殊特？何因得端正？”而孙陀罗难陀回答说：“澡手合十指，顶礼佛舍利。常供养病人，从是致端正。”依照佛典记载，佛陀涅椠之后，时人收取佛的遗物和遗骨加以供奉。这就是在部派佛教时期很流行的舍利崇拜。一般而言，在佛陀涅槃之前，应该不会存在舍利崇拜，因此，这一段经文所言显然是针对小乘佛教而言的。央掘魔罗反驳说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。如来不思议，未信令信乐，故以巧方便，示现有舍利。方便留舍利，是则诸佛法，世间从本来，供养梵自在，天子及天女，种种诸形像。以彼非归依，建立舍利塔。若有诸众生，解知是方便。因此方便智，获致端正色。非如汝先说，妄想正政因。” 央掘魔罗反驳的第十五位人物是佛陀的弟子优波离。央掘魔罗向优波离提出的问题是：“如来称叹汝，持律中第一。云何善持律？”优波离回答说：“一切恶莫作，诸善悉奉行。方便修净心，是则善持律。”对于这一回答，央掘魔罗批驳说：“坏法毁禁戒，非律恶比丘。应当夺六物，一切资生具，逼迫加罚黜，方便令调伏。梵行所应用，斯非破戒物。譬如大国王，所宝护身刀，若在屠脍舍，法应强夺取。帝王所珍器，不应属恶人。如是梵行者，所应受畜物。不属坏法人，是故还摄取。是则名世间，第一善持律。”这是说，对于破戒的比丘，应该收回他的衣钵等，再加以惩罚，调伏他们，就像屠夫如果拥有国王所使用的宝器，国王会依法收回。这才是世间第一善于持律的人。你根本不懂，不要再多说！

图书封面

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