列维纳斯

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出版社:江苏人民出版社
出版日期:2006-11
ISBN:9787214041340
作者:[英]柯林·戴维斯
页数:436页

作者简介

列维纳斯被认为是二十世纪最重要却又最难懂的思想家之一,本书作者追溯了列维纳斯一生的思想历程,解析了他思想中的一些最核心概念:他性,他者,面孔,无限……介绍了这位思想家所处的哲学语境,以及他的著作对当代思想家们的影响。
作者重审了列维纳斯与存在论的复杂联系,以及他是如何试图通过越来越支离破碎的文本来克服对存在论的依赖,并试图以一种他人伦理学来取代存在论的基础性地位。
最后,作者还探讨了列维纳斯关于犹太教的宗教思想,并指出它们与其哲学思想所具有的内在联系。

书籍目录

绪论:千年末的让·波德里亚1 客体系统与日常生活的商品化:早期的波德里亚2 现实的商品化和商品化的现实:波德里亚、德博尔3 批判理论与技术文化:哈贝马斯与波德里亚4 符号学、控制论与市场营销交往的狂热5 波德里亚著作中的时尚和指意6 致命的形式:朝向一种媒介文化的(新)形式社会学理论7 超真实中的象征交换8 资本主义与编码:对波德里亚第三秩序拟像的批判9 仿真:资本主义的最高阶段?10 美学生产与文化政治学:波德里亚与当代艺术11 波德里亚、现代主义与后现代主义12 评估“女性”同时拒绝女权主义?——波德里亚对女权主义的挑战13 理论的戏剧:复仇的客体和狡猾的道具14 波德里亚、时间与终结撰稿者简介

编辑推荐

  客体系统与日常生活的商品化:早期的波德里亚,现实的商品化和商品化的现实:波德里亚、德博尔,波德里亚著作中的时尚和指意,超真实中的象征交换,波德里亚、现代主义与后现代主义,波德里亚、时间与终结……将有益的与无益的、有价值的与愚蠢的、严肃的与戏谑的、重要的与不重要的区分开,这部论波氏的最新文集对于所有当代文化理论的研习者来说都是必备的读本。

内容概要

  道格拉斯.凯尔纳(Douglas Kellner)著名西方马克思主义批判理论家,当前美国最有影响的“公共知识分子”之一。著有《后现代理论批判性的质疑》、《波德里亚:一个批判性读本》、《媒体奇观当代美国社会文化透视》等。

章节摘录

  1 客体系统与日常生活的商品化:早期的波德里亚 ①  马克.戈特迪纳  检查一个作家早期的作品,伴随着的是有趣的观察,也许还有惊奇,但是作者们希望人们以这种方式来阅读他们的作品吗?作品今天的意思也许和以前的意思不一样。学术工作不像小说写作。学术工作体现了观点的发展和澄清。在这篇文章中,我更关注的是运用波德里亚的主要文本②来质疑物质文化的符号学③,而不是波德里亚这个主体.而后,这篇文章将试图从波德里亚关于客体符号学的至今还未被翻译的第一批著述中找到一些重要的观点。我希望能以此推进上述的质疑与探索。  然而,在重新阅读波德里亚早期关于客体符号学的著作时,我们观察到几个同样可以在波德里亚后期著作中找到的有趣的现象。我发现,在波德里亚早期研究符号学和日常生活商品化之间的关系所作出的努力,和他后来放弃了原先的项目,并将其替换为一个印象主义的、理想化的并且充满行话的话语所作出的努力之间,有一个关键的转折,用来替代的那种话语现在已经被称为“后现代”文化批判。波德里亚的早期作品是以一种对日常生活变化的基于“现实”的分析的姿态出现的。而日常生活的变化则是由物质文化变化以及它们同消费的象征形象之间的关系所推进的。波德里亚赖以闻名的许多概念,例如作为人性的一般状况而一直在他后期作品中飘忽不定的“超真实”和“仿真物”,在他的早期作品中,却以一种具体有效的方式得到了明确。总而言之,对于那些对意识形态和物质文化之间的关系感兴趣而不是对后现代主义本身感兴趣的人来说,波德里亚的《客体系统》(Lfsystme desobjets)可以算是关于后结构主义文化批判的最重要的书之一了。  ① 我想在此感谢夏洛特.斯坦利(Charlotte Stanlcy)为这一章帮助我翻译了波德里亚的Le syst&nes des ohjets。  ② Jean Baudrillard,Lc systeme des objets (Paris:Denoel-Gonthier,1968).  ③ Mark Gottdiener,“Hegemony and Mass CulturC:A Semiotic Approach,”A-vdn Journal of SociologY,90,5(1985)979-1001;Semiatics and Postmoderism(Oxford:Blackwell,即将出版);Mark Gottdieder和A .Lagopoulos,The City and theSIGN(New York:Columbia University Press,1986)。  ……

图书封面


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     和德里达一样,列维纳斯想要的是超越欧洲哲学传统中的逻各斯中心主义和语音中心主义,反对宏大叙事,脱离海德格尔的存在论阴影。列维纳斯要达到的是一种伦理学的存在论,他在对传统形而上学进行批判的同时对之仍然保持尊重和敬意,这也是他被法国的后现代思想家门批评为保守的缘由。列维纳斯的目的和手段形成了矛盾,他严格遵循传统的学术规范,他所要批判的对象正存在与他所使用的文本当中。但他要强调的,是有某种超出存在论的东西。比如,面孔。这个概念不等于我们日常所见的面孔,而是主体与他者遭遇的瞬间,他者向主体展现的东西。列维纳斯惯于用日常生活的语言来表达晦涩的哲学概念,这导致了他的哲学思想特别难以被解读。再举例来说,人的情绪的变化,也是不能被还原到being去的。列维纳斯的目的是引入不被形而上学统摄的经验,防止哲学再重新退回到形而上学中去,这是马克思所没有完成的工作。在欧洲人本主义受到怀疑和挑战的时候,列维纳斯引入了他者的概念,以伦理学的存在论呼唤人们的和平共处。这是在主体地位崩溃的时候引入的新的主体,人不再是世界上孤独存在的唯一主体,世界的其他部分不是主体自身的映射,而是他者。与他者的遭遇是主体存在的前提条件,这样列维纳斯就客服了胡塞尔的存在主义中的唯我论倾向。

精彩短评 (总计15条)

  •     易读,科普性读物,列维纳斯哲学的宗教和神学根源表述地还不是很充分。
  •     云雾缭绕
  •     扫盲读物。
  •     唯一一本在书店读完,而且读了两遍的书。
  •     一本比较清晰的入门和导读。
  •     纯粹的道德,是为陌生人负责。任何的权衡结果,都已经是不道德。社会需要这种完美,却只能念想。
  •     挺清晰的小册子。
  •     頗為清晰
  •     Levinas算胡塞尔和海德格最早的法国传播者,但萨特后来居上。摆脱海德格尔的存在论,在《总体与无限》中阐述了主体与他者的遭遇,这一遭遇的特征是伦理的,【因为存在论不再被L维系了,因而ethical是首要的】。遭遇的一种模式是温馨的“靠...为生(vivre de)”,相比于海(沉沦)和萨特(他人是地狱),犹如优雅浪漫的小夜曲。德里达批判说L其实还是走海的范式,L写《别于存在》来辩白。遭遇他者还涉及到无限者、而第三者的存在引入了社会正义的维度。重要的还有L对犹太教的诠释:a-Dieu是绝对遥远的;采取了反哈西德派的诠释;注重塔木德经诠释,施特劳斯可能也是这路子,都有点古董路径?L对Le Dire(说)和Le Dit(所说)的界分太后现代了,不喜。L思想在80和90年代变得关键,可谓老来得子。
  •     1边看边想着去吃分米鸡;2独树一帜:反对3H的总体化倾向,同时也不承认哲学终结的观点(继续谈论真理),对谱系学和历史不感兴趣,不接受反人本主义和对主体性的攻击(主体在与他者的遭遇中被构造);3我有可能会遭遇某种根本不同于我自己的秘密的东西,西方哲学总是致力于占用他者并让其服从于同者(比如胡的先验自我和海的存在)的自律和主权。与他者遭遇是列维纳斯的伦理学与阐释学的基石,但这个基石没有揭露单一的意义或道德规则,结果并非预先决定而是产生于遭遇本身之中。文本的真理不在于任何单一的意义/作者的意图,而在于它对新的启示(来源于他者)和永无止境的解释的开放。列维纳斯认为伦理学是对主体的挑战而非问题的解决,他的伦理学提出了一种没有规则、律令、公理或明确目标的伦理学,它只有一种炽热的道德信念:他者应该被听到。
  •     你 徐宫瑞送的 我至今收藏书柜中
  •     “那种‘为……而死’哪怕在最轻微的意义上也不意味着他者的死被剥夺了。死是每一个此在自身在死的时候都必须承担的东西。就其本质而言,死如果可以‘是’(is)的话,在任何情况下都是我的。”读来通透坚实。然而最后一章太水,减星。
  •     了解一下,好奇他者的非表象、非再现的一面
  •     因为读刘老师《列维纳斯与“书”的问题》的缘故,把这本小册子又读了遍
  •     因为接触过一些列维纳斯的译文文本,所以刚开始读这本导论的时候很是惊讶,和列维纳斯本人的文字比起来几乎是写得太容易懂了(以至于能给人一种这本导论写得肯定不咋地的错觉)。但是作者的一些策略很讨巧也并非完全不可取,比如列与现象学一章,没有过多牵扯现象学的具体概念(要说清楚这部分恐怕得费很多笔墨)而是集中理清列的思想历程中对现象学观点的改变。另外作者独辟一节来论述列的文本性,并不是常见的做法但却是重要的,尤其对于列维纳斯这样的作者来说。总体来说,本书作为导论来说还是比较清晰和容易上手的。
 

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