《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》章节试读

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第3页

思想是人类行为之本，感情是人类思想的根源；而决定人类躯体和存在的乃是人类的无形的精神世界。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第23页 - 奥丁异教：斯堪的纳维亚神话

世界上的芸芸众生怀着动物那种说不出的模糊惊奇感情，或者怀着人所独具的那种痛苦而无法弄清的惊奇感情，从这个世界匆匆离去，直到伟大的思想家即有创见的人物、先知出现，用语言形式表达的思维焕发所有人进行思维的潜在能力。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第145页

如果英雄的意思就是真诚的人，那么，我们每个人为什么不可以成为英雄呢？这将是一个充满真诚的世界，一个有信仰的世界；这个有信仰的世界；这个世界曾经存在，将来还会存在，——它必然是要存在的。那才是英雄崇拜者的真正品质：没有比一切真实和善良的东西所受的尊敬更为美好的！

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第87页 - 第三讲 诗人英雄

诗人是属于一切时代的英雄人物，诗人一旦产生，就为一切时代所拥有。不论是最古老的时代，还是最新的时代，都会产生诗人，——只要造化有心，总会有诗人产生。只要上天降下一个英雄的灵魂，这个灵魂不论在哪个时代都完全有可能被塑造成一个诗人。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第179页

任何事物都有真伪之别，文人也有真假。如果从真实意义上来谈论英雄，那么，应该认为文人英雄对人们所尽职责永远是光荣的，永远是最崇高的，而且一度曾经被公认为最高尚的人。他以其特有的方式表达他那富有灵感的心灵，在任何情况下，都能尽一个人的应尽职责。我说的富有灵感，就是指的我们所谓的创造性、真诚、天才以及我们难以给予美名的英雄品德。英雄是生活于事物的内在境界，也就是生活在真实、神圣和永恒的境界之中，而大多数的凡夫俗子是看不到这些深层次东西的存在。
费希特《论学者的本质》
费希特以其强烈的热忱把真正的文人，即我们在此称为文人英雄，以众多假的非英雄的人区分开来。凡是不全身心或者说是部分地生活在这种神圣理念之中的人，不是为了一种善，不是全心全意投身其中而奋斗，——那就由他生活在他喜欢的地方，不管他图的是什么荣华富贵，他也就不是文人了。费希特说他是一种“工作笨拙的人，砍伐树桩的人”。或者说，如果他属于文化领域，最多是个“受雇佣的捉刀人”。费希特在别处甚至称他为不值一提的人物。
按照费希特的看法，歌德是最可称之为文人英雄的人物。他的英雄品德不仅体现在他的所说所为中，尤为重要的是体现在有所说与有所不为中。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第8页 - 奥丁异教：斯堪的纳维亚神话

大自然对他来说尚无名称，他还没有能力像现代人那样把变化无穷的万千景象，如声音、形状和运动概括为宇宙、大自然等等的名称，——从而以一个名称把这个问题一劳永逸地加以解决。对于愚昧无知的野蛮人说来，一切事物都是新鲜的，还没有被各种名称和惯用语所掩饰，一切都毫无掩饰地闪现在他面前，美丽，可怕，而且不能言传。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第170页

玛丽的性格也非常尖刻。有一次，她责问说：“你是什么人，竟然如此放肆，教训起国家的贵族和君主？”——他回答说：“夫人，我是与你同一国家的国民。”这个回答，真是恰如其分！如果“国民”说的是真理，这时，就不能因为“国民的”身份而制止他说话。

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第11页 - 奥丁异教：斯堪的纳维亚神话

虔敬的诺瓦利斯说：“宇宙只有一座神殿，这就是人的躯体。没有比这崇高的形式更为神圣的东西。对人的膜拜就是对肉体中蕴含的天启表示崇敬，当我们把手放在一个人身上，也就是接触了上帝。”
诺瓦利斯（1772-1801），德国浪漫派诗人。Novalis 为其笔名，意为：休耕地。本名弗里德里希•封•哈登贝格。——译者

《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的笔记-第90页

拉丁文vates（预言家）一词兼有先知和诗人之意。实际上，先知和诗人这两个词的含义在所有时代显然是相通的。从根本上说，它们确实是相同的。特别重要的问题在于，它们二者已经深入宇宙的神圣奥秘，即歌德所谓的“公开的秘密”之中。
先知和诗人为什么是相通的？
其一、不论他是先知或是诗人，已经洞察了这个神圣的奥秘，他是被派来教育人们加深对它的认识。这就是他的使命。他要向人们揭示这个神圣的奥秘。
再者他的认识不是来自于道听途说，而是凭直接的洞察力和信仰。所以，这种人也不能不是真诚的人！任何人都可能生活在对事物的表面认识中，而其本性要求他必须生活在事物的真正本质中。再说，这种人是诚挚地对待世上的一切，而其他人却对此极不严肃，他作为预言家首先是因为他是真诚的人。至于诗人和先知，尤其都是“公开秘密”的洞察者，二者是同一的。
从心发出的语言就会有诗的性质。。