存在与时间
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出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2012-6
ISBN:9787108040619
作者:[德] 马丁·海德格尔
页数:518页
作者简介
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
书籍目录
写在《存在与时间》中译本前面
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章 厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第一部 依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野]
第一篇 准备性的此在基础分析
第一章 概说准备性的此在分析之任务
第二章 一般的“在世界之中存在”――此在的基本建构
第三章 世界之为世界
第四章 在世作为共在与自己存在“常人”
第五章 “在之中”之为“在之中”
第六章 操心――此在的存在
第二篇 此在与时间性
第一章 此在之可能的整体存在，向死存在
第二章 一种本真能在的此在式的见证决心
第三章 此在的本真整体能在与时间性之为操心的存在论意义
第四章 时间性与日常性
第五章 时间性与历史性
第六章 时间性以及作为流俗时间概念源头的时间内状态
编辑推荐
《存在与时间(修订译本)》是二十世纪西方哲学最重要的经典著作，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。
内容概要
作者：（德国）马丁·海德格尔（Heidegger,M.）译者：陈嘉映 王庆节 校注：熊伟校
章节摘录
版权页： 第三节 存在问题在存在论上的优先地位 以上我们循问题之为问题的形式结构为线索，描述出了存在问题的特征，这样，我们就弄清楚了：存在问题是一个独特的问题，要清理出存在问题乃至解决存在问题，我们需要进行一系列基本的考察。但只有对存在问题的作用、意图与起因加以充分界说之后，存在问题的与众不同之处才会呈现出来。 到现在为止，我们是这样说明重提存在问题的必要性的——首9先因为这个问题源远流长，但尤其是因为它没有一个确定的答案，甚而至于根本还没有一种令人满意的提法。但人们满可以要求了解：这个问题有什么用？它是否始终只是或根本只可能是对最普遍的普遍性所作的一种虚无缥缈的思辨？——抑或它是最富原则性的又是 最具体的问题？ 存在总是某种存在者的存在。存在者全体可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。这些事质领域，诸如历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，又可以相应地专题化为某些科学探索的对象。科学研究简单粗糙地把这些事质领域划分开来并开始加以固定。藉事质领域的基本结构清理出这个领域，这件事情已经先于科学工作而由对存在畿域的经验与解释完成了，因为事质领域本身就是以存在畿域来划分的。这样生长出来的“基本概念”始终是开始具体开展事质领域的指导线索。虽说[科学]研究始终侧重于这种实证性，但研究所取得的进步却主要不靠收集实证研究的结果，把这些结果堆积到“手册”里面，而主要靠对各个领域的基本建构提出疑问，这些疑问往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质的日积月累的熟知中脱颖而出。 真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正的深度不一，而且或多或少并不明见这种修正。一门科学在何种程度上能够承受其基本概念的危机，这一点规定着这门科学的水平。在科学发生这些内在危机的时候，实证探索的发问同问题所及的事质本身的关系发生动摇。当今，在各种不同学科中都有一种倾向醒觉起来，要把研究工作移置到新基础之上。 貌似最严格构造的最稳固的科学，即数学，陷入了“基础”危机。如何赢得和保证那种本原的方式，借以通达应当成为这门科学的对象的东西——围绕着这一问题展开了形式主义与直观主义之争。物理学中则有一种倾向，要把自然本身固有的联系如其“自在”的那样提供出来；相对论就生于这种倾向。相对论是为通达自然本身的道路提供条件的理论，所以它试图把一切都规定为相对性，借以保全运动规律的不变性；这样一来，它就和它固有的研究领域的结构问题，和物质问题冲撞起来。在生物学中，对机体和生命曾有过机械论的与活力论的种种规定，现在则有一种倾向醒觉起来，要反过头来深入到这种种规定之后进行追问，要重新规定生命体之为生命体的存在方式。在具有历史学性质的人文科学中，透过承传下来的东西、透过这些东西的表现方式及传统而直趋历史现实本身的倾向日益强烈；文献史应当成为问题史。神学则正尝试着更源始地解释人向上帝的存在，这种解释是借信仰本身的意义先行描绘出来的，并且依然留在信仰的意义之内。神学又慢慢地重新领会到路德的见地——神学教条的系统栖止于其上的基础本身并不主要生自某种信仰问题，实则，信仰问题的概念方式对神学问题不仅不够用，而且还遮盖了它、瓦解了它。
图书封面
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精彩书评 (总计4条)
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海德格尔的任务是用基础存在论，生存论存在论，为科学奠基。比如弗雷格之类的语言哲学，在他那里就是现成的。科学固然研究的是现成的可以直观到的纯概念，但是这些概念却是从此在的操劳展开的当前化而得到的。也就是说，本真的存在要比现成的纯概念丰富得多，科学只是截取世界的一角做研究而已，如果要拓展科学的领域，那么，就需要有生存论的眼光来照亮世界。海德格尔用现成与非现成，本真与非本真考察了作为存在之可能性的源始根据，即此在。他在现成的在世之中通过非现成的存在者即此在，来考察生存现象，以此试图通达本真的存在。但是海德格尔强调的本真的存在却恰恰被他描述为柏拉图式的理念，一切都是从这个此在得到领会和展开的。海德格尔的本真概念虽非现成的，但却疑似现成的。海德格尔的文风一如德国传统的缠绕，而且用日常词语(生存论现象)作概念用，读起来会更加纠缠，经常让人脑子断路。但是海德格尔依然是清晰的。此译本的边码和英译本有不合之处，不知孰对孰错。作做不分，很多地方以作代做，不知道是否是照顾原文。希腊文后面都应该附上中译，否则不方便。希腊文的音标不全，如果懂希腊文的人看这个本子，怕会觉得这些残留的词语都是用来唬人的。～～～～存在总是要在时间中存在的，有存在就有时间，有时间就有存在。所谓流俗时间观，就是把时间看做“空间—数学”式的时间，也就是说，时间可以脱离存在，可以分割，可以以非存在的状态被看待，这也就是“现成的”。现成就是这种静态的、以存在者的形态呈现出来的东西。2016.5.13补记 -
1，一切用语言表达的判断都必然不属于“直观”“知性”的范围内，都必然的属于“思维”。语言既是被思维的对象同时也是思维的工具，可以说语言根本上就是思维。因为用语言表达的判断有正有误，那么设想真理存在于命题判断之中就是很自然的。命题在一般理解中是用能指符号指代外物，接着就顺理成章的设想语言与外物之间的符合就是真理。2，再问，什么是符合？说“符号同被指示的对象之间相符合”到底是在说什么？符合与关系，不是符合的关系，关系中对符合与非符合的区分是如何成立的？真理=符合，符合是二者之间的“使真”关系，这样我们就陷入了循环论证之中，我们既不明白真理，也不明白符合。3，举个例子，六这个数字同筐里的苹果的关系相当于绿灯与“可以通行”之间的关系。这种关系是不是可以与6与16-10之间的关系相区分？区别在哪里？关系只为关系意味着至少有两个关系项，关系项可以是同质的（6与16-10）也可以是异质的（苹果数目与六）。当两者是同质时我们可以说两者有可能是相等的（符合的），那么当两者不同质呢？会存在符合关系吗？intellectus 与res之间的adaequatio是个啥？传统的符合论真理观并没能解决这个。4.结合胡塞尔对心理主义的批判，区分开现实的心理活动与该心理活动处理的对象后并且将这个对象视作与res项符合的，而不是现实的心理活动与之相符。5.那么”符合关系“存不存在？是自在地存在还是作为某一一个关系项的属性而存在还是如罗素所说“存在于关系项之间”抑或根本就不存在？这对解决我们的问题毫无帮助，符合是什么？真理又是什么？ -
本书第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划#因为物性本身的存在论渊源还有待查明，所以我们可以问一下：我们究竟应当如何领会主体、灵魂、意识、精神、人格这类东西的非物质化的存在？#在舍勒看来，我们绝不可把人格设想成一物或一实体，人格“毋宁是直接被共同体验的生命体验之统一，而不是直接被体验的东西之后或之外的某种仅仅设想出来的物”。人格不是任何物质实体性质的存在。而且，人格的存在也不会消解为具有某种规律性的理性行为的主体。本书第二十九节 在此-----作为现身情态#没情绪不应同情绪沮丧混为一谈。但这种常驻不去、平淡淡懒洋洋的没情绪也绝不是一无所谓的，恰恰是在这种没情绪中此在对它自己厌倦起来。存在作为一种负担公开出来了。本书第三十五节 闲言#人们在闲言之际自以为达到了对谈及的东西的领会，这就加深了封闭。由于这种自以为是，一切新的诘问和一切分析工作都被束之高阁，并以某种特殊的方式压制跌宕下来。本书第七十四节 历史性的基本建构#自身被抛入它的世界；而承担这种被抛境况竟会开展出一条生存由之夺取自己的种种实际可能性的视野来吗？而且，我们不是曾说过此在从不回到它的被抛境况后面来吗？#此在之所以能够被命运的打击击中，只因为此在在其存在的根据处就是上面标识的意义下的命运。此在命运使然地在传承自身的决心中生存着；于是，它作为在世的存在向着“幸运”环境的“迎候”和事故的残酷性展开了自己。靠环境与事故的碰头产生不出命运。环境与决心也围绕着没有决心的人，而且更甚于围绕已作了选择的人，然而没有决心的人却不可能“有”任何命运。#命运是以缄默着准备去畏的方式向本己的罪责存在筹划自身这一活动的超强力量，是无力的、一任困逆临头的超强力量。命运作为这样一种超强力量要求操心的存在建构即对时间性作为它之所以可能的存在论条件。只有当死、罪责、良知、自由与有终性同样原始地共居于一个存在者的存在中，一如共居于操心中，这个存在者才能以命运的方式生存，亦即才能在其生存的根据处是历史性的。
精彩短评 (总计77条)
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半睡半醒中读完。 -
人应该诗意的栖居 -
读完的第一本哲学著作。实在。 -
想要了解海德格尔思想的话一定要读这本书，翻译得很好，也很公正。 -
和许多读者的要求一样，希望能用纸盒配送，我是一个很珍惜书的人 -
无法评论，可能需要2-3年的时间反复阅读才能融会贯通 -
好晕 -
因为表达上的困难，我们经常用意义反推存在。这也形成思维惯性。释物，究其本质；释事，理其背景。食指中指竖起，代表胜利，二战后因丘吉尔而广为流传，那便可以把它放进“庆祝”的活动范畴了。想起那句戏语：“肮脏是因为放错了地方。”当事物触碰到世界的某一维度，发生了作用，有了意义，我们就顺其自然感觉到了它的存在。在时间这条地平线上，把事物的意义剥离，存在性（与生物自我体验的存在性不同）或多或少会降低，所谓“不朽”，则是意义还在。由此来看，生命的宝贵，在于体验的有限时间，意义的无限延长。既是人文社会，没有必要时刻保持虚无悬临前的本真状态。 -
1.道理不很难，修辞让人很为难，抠字眼狂魔海德格尔；2.遍布的洞见与试图超凡入圣的野心相交织，他准确指出了康德的一些问题，但自己又走进了背反的境地，矛盾的海大爷；3第二本有些地方需要念出声来才能明白在说啥的书…… -
值得一买，值得一看。 -
拗口是为了区别，但是理解的时候还是会联系传统来想 -
那会上大学时偶尔兴起，从图书馆借了本西方哲学史，当时不知海德格尔是何人，却被“此在”等一系列的哲学观点迷住了，觉得和这些观点非常投缘。前些日子又是在搜索商品时偶尔看到这本书，于是就二话不说收藏了。看了一部分，说实话不少理论还是很艰涩的，自己都不知道理解了多少，但是能通过本书，能让我辈这等凡夫俗子和这样的哲学大师进行精神交流，实则感到一种幸福 -
写作业要用，用来分析鲁迅《野草》的体现的向死而生。以后还要精读啊！ -
与海德格尔的互读相映成趣 -
要读海德格尔，建议先读胡塞尔。没有胡塞尔的现象学原理打底，读海德格尔大概只能雾里看花了。 -
纸质很好。 -
就冲华为3c现在还没发货给你差评 -
存在与时间 -
更换版本重读。 -
这本书是我目前度过的最诡异的书，里面还有“希腊”？“拉丁？”文字？然后从头翻到尾一点也不辛苦，然后一页也没读进去。就好像囫囵吞枣，听别人说了一样很好吃的东西，看起来也很好，但是一口吞下去什么味道也没吃出来。看在纸张等感觉都不差，翻着不痛苦的情况下，给4星。。。滴汗。。。 -
非常不错的一本书，需要用时间去读，正如前面的评论所说，如果没有一点现象学的基础，也只能是读着玩了 -
一知半解中翻完，马克，过几年重读。 -
上现代西方哲学老师说这是必备的书，正在看呢 -
很喜欢海德格尔，这本书怎么能不看呢 -
在洞悉前人的问题上，海德格尔是睿智的，但在自我的建构上，它是单薄的，所以海德格尔自己也承认这仅仅是一种尝试，几位译者译得着实辛苦，如果仔细阅读，真的能发现其中不易之处，很多字句是经过反复斟酌而翻译的，有些也显示出无可奈何。不得不说，感谢你们，译得真的很辛苦，作为读者，我看得出来。 -
读于2013年 -
此在以对时间的操劳彰显存在，于是称此种存在为操心。死亡作为终结的一端，使存在完整。时间作为永恒的现在序列而“不存在”。 -
超级难读... -
因为那句“人应该诗意的栖居”，简直爱上 -
不要读这本书，再三强调，没有金刚钻白揽瓷器活。这是本好书，假如要啃下去，必须先看看逻辑学，否则不会懂他的逻辑。 -
看小说似的看完了…… -
八十年代的标志 -
书纸张良好，印刷清楚，装订简洁大方！很好 -
去死~ -
终于读到第二篇了 -
海德格尔用现成与非现成，本真与非本正考察了作为存在之可能性的源始根据，即此在。他在现成的在世之中通过非现成的存在者即此在，来考察生存现象，以此试图通达本真的存在。但是海德格尔强调的本真的存在却恰恰被他描述为柏拉图式的理念，一切都是从这个此在得到领会和展开的。 -
这本书应该好好研读一下 -
海爷看似深奥的 “存在现象学" 是否就是对Dasein政治性的洗白？居然还好意思骂黑格尔哲学是"onto-theology"。。。 -
重读已经不知如何评分。 -
十年后再来读 -
软硬兼施色图金和唐诗啊 -
看在这么多人想要阅读的份上，麻烦可不可以再进点呢？真的很想收藏这本书！ -
#不懂的神作都要给5星#每天上班路上15分钟训练思维，然而还是被绕进去了。 -
先读后面的重要术语解释。再从头开始读罗。不过，就个人生活而言，未必一定要去啃这些难懂的东西。 -
在读中 此前没有深入过较多的哲学理论 读来很是头痛 不过也明白了知识学习的要义 更令自己振奋的是海德格尔成为了我的又一人生导师 向死而生极为乐观 人生目标不可或缺。 -
《存在与时间》德：马丁·海德格尔(1889~1976)著，译者为陈嘉映、王庆节，语言通顺、流畅，为目前最好的译本。海德格尔一生著作宏富，但对后世影响最为深远的作品就是这本《存在与时间》，一致公认为是他的代表作。海德格尔说:“思想的最大困惑在于这样一个事实:就我所能见的范围而言，今天还没有任何言说着的思想家，其‘伟大’足以将思想以直接的和具有清晰轮廓的方式带到事情的中心，并由此而将它送上它的道路。对于今天的我们而言，被思考者的伟大是过于伟大了。很可能，我们所能做的不过是沿着那些延伸不了多远的狭窄小道开出朝向它的某种通路而已。”此书为三联书社出版,“现代西方学术文库”丛书本，质量精美，值得阅读和珍藏。 -
《存在与时间》不需要说太多，海德格尔绝对是20世纪最伟大的哲学家，没有之一。虽然这本书他写的挺啰嗦的，定哥说完全可以砍去其中的三分之二，远不如后来的文章那么简洁。 -
因为不懂，所以不知道如何评价，有些句子一言难尽 -
送给伙伴的，比较喜欢这本书 -
存在与时间是什么 -
陈嘉映的讲座上买来给他签名的····看不懂好忧伤···· -
这书我已经读了三遍了，没读一次就有不一样的感受。海德格尔使用最晦涩的德国文字却写出了最活的人.。要想真正读懂这本书是不容易的，需要有强大的精神力量，需要全身心得去感受。而不是像某些人所说的，要读懂它需要一定的哲学基础，尤其是胡塞尔的现象学基础，此言大谬。另外，我十分佩服译者陈嘉映教授，能够将如此一本德语书译得明白绝非易事，而陈教授做到了。虽然，汉译行文拗口，诘屈聱牙，但这是不可避免的。要真正做到信达雅，那得看后来者的功力了。最后，卓越给的书质量上乘，服务亦上乘，甚是满意。。 -
大部头，正儿八经的哲学学术作品 -
虽然没怎么看懂，但看懂的部分让我受益颇多 -
看看 -
其实不算读过，基本只当作参考书翻了翻囧……估计暂时也没空细看了，以后有空再说吧 -
海德格尔重要作品，就是这个封面太难看了 -
此版有一个不大不小的纰漏，所有希腊语字尾出现的“西格玛”（形似s）都误作“泽塔”（ζ），让人很无语，看来出版业真的很缺人才。 -
最近在上存在主义的课程，就看了这本书。海德格尔反对他之前的认识论，从存在论的角度认识世界。但是不可否认的是，他的哲学思想还是受康德哲学影响很大。这部著作在哲学史上很有特色，值得一看。 -
我喜欢如此这般诗意的表达，消散在世界之中 -
非常好！ -
额 -
我们不是离哲学太远，我们只是身在其中。
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由此在展开，由存在主义对抗虚无主义是个好办法 -
终于半解半惑地读完了，体验到的却不止是尼采所言的收获颇丰与如释重负。海氏虽然也是令人头疼的学术型哲学家，却毕竟是个诗性哲人，读到最后居然有读普鲁斯特的味道：怎么？怎么就没了？幸好海氏还有其他大书等着我去读，不像普鲁斯特、陀神、曹雪芹这三巨头，读完了就真读完了，让我感到无尽的人生遗憾，恐怕这辈子再也读不到这么好的小说了。海氏不愿如尼采一般直接以奴隶道德和主人道德区分高下两种人生。但却以本真与非本真的软垫为人的哲学生活寻求了不同于日常生活的存在依据。此在的被抛不完全操劳地混生活而丢失时间，扎根于时间性与历史性以通达持有且期备的能在栖居。还记得王彦章和我说现象学是好学问，希望我好好学。可惜现象学与拉康始终是我最大的两根软肋，希望在明年开学前能更上层楼。海氏对我最大的影响是确定我去牛津读西哲的决心。 -
装逼买下这本书，本是个不可饶恕的错误；而想当然地认为凡是中文都能看懂，更是天真无比。 -
德国盛产哲学家，都接触接触 -
好几章泪目甚至看哭，这就是我要找的哲学，这是我心目中的哲学。存在主义是哲学的良心，老老实实地去关注人，关注我是谁，我从哪里来，我到哪里去。我不是学哲学的，我只试图通过哲学去引导自己，我无法与你交流那些艰涩的东西，也不懂什么哲学史，但我确乎从这本书里看到我向往的活法和我可能的一生。 -
大部头，很晦涩 -
此在（人）是先行到死的存在；时间是以将来为核心的三维立体的时间；此在只有把死亡当做随时都有可能发生的（悬临）才能够回归到本真状态……这些卓越的想法，史铁生和邓晓芒曾给过我启示，所以这本书很对我胃口。 -
书还没有看，质量尚可，虽说专业书籍普通人较之难懂，但知识总是在积累的 -
对于人生和存在的思考深刻 -
好难读。 -
Philosophy is what would turn the familiar into strange. -
8天读完，并未消化。 -
详读了第一篇,略读了第二篇,五一用了两天, 读了一遍,算是干了件大事. -
翻译已经很好了。 “在不存在和浑身充满快感的存在之间,是没有中立的。如果我们存在,就必须存在到这样的程度。”——萨特