《日本人的色道》章节试读

《日本人的色道》的笔记-第9页 - 神道的教养

日本是一个既有严格禁忌，又善于寻找发泄的民族，这在今天依然随处可见。他们平时严守禁忌，在特定的时候解禁。比如在公司男女职员之间，在办公室里通常都是谦谦君子，任何形势的骚扰（既日语中所谓的「痴汉行为」）都被视为不道德的；但是在一起喝酒的情况下，男同事可以嘴上说下流话调情，手上抚摸女同事的胸部和屁股，在这时女同事是不可以动怒的，即使要拒绝按照习惯也是不能过于绝情的。

《日本人的色道》的笔记-第30页

富登多多良伊须须岐比卖命，亦名比卖多多良伊须气余理比卖，被人们称为“神之御子”。她的母亲是势夜陀多良比卖。
谁以前说俄文人名难记的？

《日本人的色道》的笔记-第133页 - 风流的魅力：贵族之好与国民之尚

好色纵欲又浪漫风流的一休和尚
在室町时代（1333-1603年）日本人的心目中，“女色不一定是弱点，男色也一样”。即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，这只要翻开这一时代的日本高僧一休宗纯和尚的《狂云集》、《续狂云诗集》就可以的导演中。
这个聪明的一休，传说是后小松天皇的私生子，出家后自号“狂云”。一休1460年去世时享年87岁，和尚临终的时候一般要做偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的：

十年花下理芳盟，一段风流无限情。
惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。
——不知道这里的一休和尚，是不是我们小时候看的《聪明的一休》的主角？

《日本人的色道》的笔记-第50页 - 偷窥与暴露

性的开放和热烈能够激发创造的激情，相反性压抑会限制艺术想象的空间，因为文学和音乐、绘画等艺术最需要情感作为基础

《日本人的色道》的笔记-在神社内的滥交与乱伦 - 在神社内的滥交与乱伦

纵欲的宗教

《日本人的色道》的笔记-第175页 - 放纵与开放

今天，日本女人已经和过去不同了，这已经是一个革命的时代、开放的时代，日本女性可以说在性方面是世界上最开放的女性之一，主要表现在对于贞操的否定，对性欲的肯定。而贞操观在日本形成和存在的时间并不长，现代日本妇女在贞操观方面的日此变化，只不过说明她们在性生活方面开始复古了。

《日本人的色道》的笔记-第14页 - 大和神宫内日本特色的偷情

大概由于巫女的出身不同，日本人对于巫女的态度便与欧洲不同--欧洲中世纪的巫女普遍受歧视、受迫害，经常被烧死；在日本巫女却比较受尊重。
看到如此一句话，我已被该作者亮瞎。
欧洲的“女巫”和日本的“巫女”除了在中文里/汉字上接近以外，能混为一谈吗亲？！
素人无误。

《日本人的色道》的笔记-第171页 - 放纵与开放

强奸事件理所当然是应该提交到军事法庭审理的案件，为什么军队对于这样违反军法的事件不闻不问？思考之后终于得出了这样的理由：从昭和12年（1937年）以来一直延续的中日战争中这样的事件已经成为家常便饭一般，在战场上是勇猛的将兵就要壮烈到侵犯占领地的女性，这样反而成为其将兵如何勇猛的证据，这是在日本军队中已经形成了风潮。
人们常说日本文化是集团社会的模式，的确日本兵在性侵犯方面，在一系列的强奸、轮奸的犯罪过程中，都体现出了一种集体精神。性行为几乎在所有开化社会中一般都是一种隐蔽的行为，而且人类的性行为和动物、兽类行为的最大区别、一般都是极力隐蔽，防止被旁观、被窥视，而日本人却偏爱实施这种众目睽睽之下彼此欣赏的集体犯罪

《日本人的色道》的笔记-第21页

78代天皇名字太矬了，叫二条天皇

《日本人的色道》的笔记-第96页 - 好色与游艺

日本是一个文化历史的积淀相对欠浓厚的国家，它的语言文字形成较晚，古典文学的传承很大程度上依赖于口头，在这方面游女和艺妓的贡献巨大，尤其是日本的表演艺术，如歌舞伎、傀儡戏等，丰富和满足了下层庶民的文化生活，最后也影响了其上流文化

《日本人的色道》的笔记-第192页

居然没有提及到同性文化，日本太可怕了