《八正道》章节试读

《八正道》的笔记-第24页 - 如何处理疼痛

作者在几个章节里都提到了如何处理疼痛。不同章节的重点不同。
首先，作者在前言24页提到如何处理疼痛，目的是指导调身，帮助禅修者放松身体，增加定力。
接着，作者在第一章正见又提到了疼痛。他以禅修中如何处理疼痛为例，讲解了八正道如何协作，帮助禅修者克服疼痛并获得智慧。
最后，在第7章正念部分222页，作者以疼痛为例讲解四念处的受念处是如何修习的。
相比较，正见章节对疼痛的讨论，对我当前打坐的指导更多，因为坐的久了就会遇到腿部疼痛的问题，如何做到“疼痛帮助涅盘”，如何具体修习受念处，是非常值得反复体会的。
那么，最后受念处章节，作者将视线放到了更远的目标，比如对乐受，对出世间受的关注上面。我暂时还用不上。

《八正道》的笔记-第160页

需要断除的10结：
一 《杂阿含经》 四八九 (四九0)
阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？”
舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”
阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？”
舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。
二 《长阿含经》 九
复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。
◎“身见结”：不知此色身是由地、水、火、风所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。
◎“疑结”：怀疑有智能的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的实相真理。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。
◎“戒禁取结”：被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。
◎“贪欲结”：遇到可意境（喜欢的境界），就贪爱、黏着、抓取。
◎“瞋恚结”：遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。
五 相应部五 第二 觉支相应
诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/daocidi/contents/jietuodao_101.htm

《八正道》的笔记-前言 - 前言

首先指出“知识本身并无法帮助你获得快乐”。同时，作者承诺“把佛陀的八圣道付诸修行，真正落实他的教导”“将逐渐发现，完全了知真谛所能带来的持久快乐”。
有关快乐，作者做了这些讨论。首先，快乐分有为法和无为法两种：
“脆弱的快乐（有为法）必须依赖事情以某种特定的方式发生，但有些快乐却不依赖任何条件。佛陀教导我们寻获这种究竟按了的方法”。
接着，作者给快乐做了分类：
较低的执取之乐，也就是“五欲之乐”
较高的快乐，包括宗教，布施，放舍之乐，还有禅定之乐
最高的快乐是“证果之乐”
对于世俗追求的考虑，作者这样评论到“有些人千方百计地想累计令他们欢愉的经验，并称之为快乐的生活”。
对于如何开始八正道的修习，作者给出了几条建议：
简化生活
练习自制
修善
访师求道
最后，作者再次强调正念的重要。P24提到了如何处理疼痛。同时，作者提醒我们在每次禅修前都应该修习慈心禅——这个是我一直都忽视的练习。

《八正道》的笔记-第53页

你哄骗身心让他们舒服与轻松，然后上床睡觉。时间流逝，除了变老与变胖，其他什么也没改变。
哈

《八正道》的笔记-第80页

记得人总有一天会死，以及我们不想抱怒或含恨而终
人要真能够做到，就不是人了。

《八正道》的笔记-全书 - 全书

看来我们认为应使人快乐的那些事，其实是痛苦的来源。为什么？因为它们不持久。关系结束、投资失败、失去工作、孩子们长大后离开，从资产与欲乐所累积的幸福感顿时消散。周遭的事物变化无穷，威胁着我们认为快乐所需的那些事物。实在很矛盾，我们拥有愈多，不快乐的可能性便愈高。
一旦心生渴爱，自私与嫉妒的行为通常便无法避免。为了追求任何一种小欢乐-----一块草莓馅饼-----我们可能冒着树敌的危险而鲁莽行事。当渴爱的对象是重大事物，例如某人贵重的物品或非法通奸时，代价就更高了，那可能造成严重的暴力与无尽的痛苦。
处理疼痛最有效但也最困难的方式是看着它，和疼痛同在，融入它。经历它，而不将它视为我的疼痛、我的膝盖、我的脖子。就只是贴近观看，看它发生什么事。
成佛之道并非什么“承诺要变好”，以便能得到一些回报的抽象概念，也不是要加入秘密组织所需遵循的神秘行为法则。
欲望来自乐受与苦受。欢乐生起时，便有执取它与永久持有它的欲望；而当痛苦生起时，便有拒绝它或避开它的欲望。因为对乐受的贪着与对苦受的憎恶，你便经常寻求取乐或避苦的经验，一旦发现某事有助于达到这个目标，你就变得偏心且有成见。这个心态让人执著，为了保护或保持所拥有的事物，人们不惜说谎，毁谤或侮辱他人，甚至拿起武器捍卫以为是属于自己的东西。
事实上，我们可能缺少诚实与勇气，去检视自己真正的动机。投入社会运动的人可能很有同情心，并热衷公益，但有些人不敢承认自己真正的动机。我们都知道帮助弱势能带来权力感，那是在和不需依赖我们的人共事时所得不到的。渴望权力是原始的本能，我们需要更多的诚实，去看清帮助别人有多少成分是发自这个渴望。认清行动背后的动机，能帮助我们实事求是地在拯救别人之前，先整顿好自己的家。
当一切执著，一切贪欲熄灭时，苦便止息。
虽然我们内心都有慈爱的种子,但一定要努力培植它。当我们顽固、烦躁、紧张、焦虑，充满忧愁与恐惧时，我们慈爱的本能将无法发挥。我们必须学习放松，才能滋养慈爱的种子。在平静的心境下，例如从正念禅所获得的，我们可以忘记过去与人的嫌隙，并原谅他们的过错、缺点与攻讦，慈爱自然会在我们心中滋长。
我们想培养的“慈”，并非通常了解的“爱”。当你说爱某人时，心中怀藏的通常是受其行为或特质制约的感情。也许你仰慕那个人的外表、举止、想法、声音或态度，一旦这些条件改变，或你的品味、幻想与爱好改变，爱也可能随之改变。在极端的情况中，你所称的爱甚至可能转变为恨。这个爱、恨双重性，遍及我们一切寻常情爱的感受。你因爱一个人，而恨另一个人；或随着一时的好恶而爱与恨；活在一切顺利美好时爱，而在有事出错时恨。
唯有心中充满困惑者，才会表现冒犯或伤害我们的行为，我们成那样的人为“敌人”。但事实上，没有“敌人”这种人，是烦恼造成我们困扰。正念为我们指出，心的状态并非是永恒的，它们是短暂、可改正与可调整的。
少了悲悯自己的基础，将无法真正对他人修习悲心。若我们出于贬抑个人，或相信自己不如他人重要，而尝试表现悲悯，那么我们行为的真正动力是讨厌自己，而非悲悯他人。同样地，若出于优越感而对他人提供帮助，我们的行为很可能是由傲慢所推动。如我们前面所见，真正的悲悯是来自切身痛苦感受的柔软心，然后才能反映别人的痛苦。
记得我们是因为自己的痛苦而犯错，有助于我们将悲心延伸到自己身上，而非苛责与自虐。
我心想：“若这是我的死期，那么无论我害怕与否，反正我都会死。让我保持内心清明。”首先，我想起自己对死亡的了解。我想死亡是不可避免的，以及这会是死亡的好时机，因为我已行善，且没有什么可后悔的事。然后思考事情的可能顺序：“若飞机很快地从11900米是高空坠落，我们将在掉入海洋之前便失去意识。”在失去意识之前，我必须保持内心非常清明、纯净。这是我使用正念去觉悟死亡是不可避免的一个机会，若我以纯净与清明的心平静地死亡，来生会很光明。也许经由看见无常的实相，我会达到觉悟，一定不能让恐惧或困惑障碍我的心。无论我对生命的执著有多强，现在一定得舍弃那个执著。在面对死亡时，我就如此努力地防止妄念生起，并鼓励善法生起。
正念使我们持续控制所思、所行与所说，我们不可能带着正念对某人咆哮，或带着正念酗酒，或带着正念邪淫。若真的有正念，你根本不可能做这些事！
一切不是发自放舍、慈爱与悲悯的无谓言词，都是有害的。
我们修习正业并非为了避免违反佛陀的规定，或因害怕若做了会被某人惩罚。我们避免残酷与伤害的行为，是因了解这种行为的后果——它将于现在与未来，为我们与周遭所有人带来深切的痛苦。修习正业是我们希望生活是有益与和谐的，而非破坏欲引发争议的，因想要一颗平静与快乐的心，不受遗憾与懊悔折磨。
最好在你还年轻、健康与强壮时，就能享受道德的善果。到了老年，将不需要道德原则来让自己免于犯错。
记住，遵守道德原则是为了让自己快乐，而非痛苦。
记住！为了喂饱身体而出卖良心，绝不可行。
我们的谋生之道不应妨碍心灵成长。
除非在生活的每个方面中都提起正念，精进断除不善念，并增长善念，否则我们的心永远无法有足够的安定，让自己得以进步。
到达初果断除的结：有身见（相信有恒常的自我或灵魂存在）、对于佛法的疑、戒禁取见。到达第二与第三果断除的结：欲贪（粗贪）、瞋恚。到达第四果断除的结：色界微细贪、无色界微细贪、慢（或自我身份的潜在认知）、掉悔、无明。
佛陀劝他的僧众忍受现实生活的微小不适，别自动尝试修复它们。若你一直选择改变事物以获得舒适，新疆变得挑剔，不善法将更快生起。
事实是，没有精进你永远成不了什么大事。
事实是，正念只能短暂地帮助你压制十结，必须在觉悟之道上证果才可能摧毁它们。
记住，没有一件重要的事是只做一次就能完成的。你必须一再地重复善念与善行，之道修行圆满为止。
例如你正专注于呼吸，然后一个关于你皮肤健康的念头生起，那个念头通过后，心会抓住下一个呼吸。若心继续专注于皮肤，你便进而思维皮肤的无常——它是多么脆弱，一直快速变化且会变得充满皱纹，你也思维执著皮肤是多么无用的痛苦，因无论如何它都会改变，愈执著便愈痛苦。你也思维皮肤的无我——没有一个“你”在那里面或控制它。然后，你看着这些念头消失，也注意到正念觉知这些念头的观察功能本身也是无常的。当一切念头都消退，再无其他想法跃上心头时，让心重回呼吸。任何新的观念生起，都以同样的方式检视它们。以此方式修行，知道念头止息，心得到禅定为止。
若你放松心观察呼吸，不渴望平静，并排斥紧张生起，就只是经历呼吸的无常、苦与无我，心便会变得安详与平静。
无论你的身体看起来多么美或丑、胖或瘦、多毛或无毛，都无关紧要，所有身体都会依同样的方式运作、变老、生病、衰退、死亡与腐烂。就这个角度而言，你和其他人完全没有差别，这个洞见帮助你培养平等心，并慈悲地对待一切众生。
当使用正念去放下如吃美食等世间乐受时，出世间感受便生起。请当心那些说能以正念去享受欲乐的人，这不是佛陀之道。
修习正念并不限于坐在蒲团上。无论哪一种姿势，或正在做什么，你都可觉知任何心理活动的生起。随着尝试每天维持正念不断，不善法发生的频率终将递减，而善法则将递增。由于迷失在负面思维的时间愈来愈少，你愈来愈容易现观心的活动。
通常，人们将乐于兴奋混为一谈。例如，某人中了一个大奖，会通过亲吻、拥抱、尖叫、跳上跳下来表现兴奋。那人心想：“我太快乐了！”但这感觉并非真正的快乐，那是兴奋。真正的快乐生起时，兴奋消失，你会感到放松与平静。
你曾尝试为猫指点吗？你愈指点，猫就愈会想嗅你的手指，它永远看不出手指的范围。若你结束本书并说：“就只有这些吗？最高真理在哪里？我对此一无所获。”则你就想那只猫。请跳出本书的文字看到它指向之处。以佛陀所建议的行动，促使自己达到另一种了解方式。路得自己去走，当逐步增长身、口、意的善巧时，圣道即散布于你生命的一切经验中。（《八正道》）