梵蒂冈的乱世抉择(1922-1945)

后记

《梵蒂冈的乱世抉择（1922-1945）》一书属于中国社会科学院重点课题“梵蒂冈与天主教研究”中的一个子课题。我之所以选报此课题，只觉得这段历史很值得研究，因为国外对此有很多争议，而且随着梵蒂冈历史档案的解冻，更有许多新的突破。相比之下，国内在这方面的研究实在太薄弱了，不仅至今没有一本对这段历史进行系统研究的著作问世，就连有关文章也不多见，而且所用的资料和观点多较为陈旧，基本上继承原苏联的那一套，几乎一边倒地将梵蒂冈说得一无是处，甚至把它划成法西斯国家同盟军行列。

作者简介

《梵蒂冈的乱世抉择(1922-1945)》主要内容：有关第二次世界大战期间梵蒂冈的研究在国外已开展了五十多年，这是一段有着极大争议的历史，国外史学界为此著述颇多。近些年来随着梵蒂冈档案的解密，新的研究成果不断涌现。

书籍目录

序一

序二

前言

第一章　罗马问题

第二章　拉特兰条约

第三章　意大利占领阿比西尼亚

第四章　德国天主教传统

第五章　德国纳粹的兴起

第六章　德梵宗教协定

第七章　《痛心已极》通谕

第八章　德奥合并及德国占领捷克

第九章　教宗庇护十一世

第十章　教宗庇护十二世

第十一章　梵蒂冈的和平努力

第十二章　梵蒂冈与美国

第十三章　梵蒂冈的沉默

第十四章　梵蒂冈与苏联

第十五章　梵蒂冈与日本

第十六章　梵蒂冈的转变

第十七章　梵蒂冈与犹太人

第十八章　拯救罗马城

第十九章　最后的时日

后记

前言

天主教是基督教的流派之一，因此谈论天主教就不得不先从基督教谈起。基督教诞生在2000年前的巴勒斯坦地区。在长期的信仰和文化的碰撞与融合中，基督教具备了以希腊罗马文化为核心的地中海文化特色。经过几百年的艰苦传播，终于在罗马帝国境内扎下根，并逐渐传播至世界各地。由于不同历史时期和不同地域的政治、文化、法律、伦理、经济等等方面的差异，原先统一的基督教分化为公教、正教和抗议宗。在中文中，习惯地分别称之为天主教、东正教和新教。新教往往也称为基督教、耶稣教或基督新教。

内容概要

段琦，毕业于北京大学，现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主要著作有《西方社会与教会》、《奋进的历程——中国基督教的本色化》、《美国宗教嬗变论》、《基督教史》等；主要译著有《基督的二性》、《马丁·路德的神学》、《白宫中的上帝》等。

章节摘录

以往的教宗都决不放弃让国际法庭来仲裁1870年意大利的行径。二是教宗明确提出了解决“罗马问题”的方案，即“建立一个小小的国家，在这国家中能让他自由地行使司法君权”。三是意大利法西斯政府决不会给教宗比如今他实际占有的更多的领土。墨索里尼明确表示，罗马问题的解决不允许外国干涉，并指出梵蒂冈实质上已经是一个独立的国家，意大利永远不会侵犯这块土地，而且教宗本来就像别国首脑那样接受和派遣大使。这位“领袖”还表示：根本就不存在给梵蒂冈增加领土的问题，除非是指明由于居住的实际原因，不得不将梵蒂冈这片土地或花园本身范围扩大，但这决不意味着对圣座作领土上的让步。至于给梵蒂冈留出一条直通海洋的通道的想法，他也决不会考虑，否则就会像格但斯克走廊那样，在北方引起无休止的骚乱。事实上以后双方签订的协定内容大体上就是按上述几条进行的。双方代表私下的谈判在1927年2月便大体完成，但其后停顿了一年，主要原因是法西斯党对公教进行会各组织活动进行限制甚至取缔。’公教进行会是天主教在俗信徒的一个组织。早期称天主教行动，由庇护九世创建于1868年。当时由于教宗国受到意大利民族运动的冲击，为挽救危局，教宗号召意大利天主教徒组织起来以行动来保护教会，故命名为天主教行动。1902年，利奥十三世将它改名为公教进行会。该会有下属各分支组织，包括工会、学生组织、妇女组织等等，具有国际性质。凡天主教徒不分性别年龄阶级职业均可以参加。法西斯上台后首先将目标对准天主教的政党——人民党，当1924年人民党被解散后，公教进行会便成为其攻击对象，常被指责与人民党有联系。为此，1928年，庇护十一世亲自为该会制定章程，规定它为在俗信徒从事传教的组织，将天主教的原则贯彻于家庭和社会生活中。即便如此，也没能减少法西斯的干扰。公教进行会的工会和天主教童子军先后遭到禁止。对此庇护十一世很恼火，甚至打算草拟一份禁止主教和神父参加法西斯游行和庆祝活动的通谕以示抗议。如果实施的话，这将对那些参加法西斯党的普通天主教徒心理上造成很大的压力，从而给整个法西斯党带来不小的冲击。为此派契利与教宗之间，期间还穿插着墨索里尼与派契利之间进行了多次磋商，墨索里尼作了一定的让步，允许公教进行会下属的工会和学生组织（天主教童子军不在其列）开展活动。1928年12月3日，教宗才同意教会在阵亡无名战士纪念日唱一首谢主颂。与此同时，教宗明确表示：他不想再继续讨论下去，罗马问题要么当即迅速解决，要么就彻底告吹。教宗还说，墨索里尼已经有了宗教协定的全部细目，这是双方代表拟定的。他现在是下决心的时候了，尤其这一谈判是他自己提议的。教宗如果得不到他的明确表态的话，就要凭自己的良心行事了。就在这关键时刻，两件事情促进了这次谈判的进行。一是法国的干预。法国外长白里德（Briand）听说宗教协定正在讨论时，他通过驻梵蒂冈大使转告加斯贝利枢机主教说：“法国确信，法国的权利将不会因为意大利签署宗教协定而受到损害。”用外交语言说，这就意味着他们确信其利益将受到损害。甚至在1929年1月条约签署前夕，巴黎大主教杜布瓦还试图劝阻教宗签约。他说，这会使全体法国天主教徒疏远圣座。墨索里尼得知此事后勃然大怒，通知梵蒂冈，说他打算在法国进一步干预之前，立即向议会递交条约。第二件事是当梵蒂冈银行（大部分建在阿布鲁齐和马尔凯，为农民储蓄用）破产时，墨索里尼立即为它们提供政府担保。当墨索里尼开始采取果断措施解决罗马问题时，教宗却又有些犹豫了。教宗对派契利说，他正被迫匆匆签署一项协议，因为按照梵蒂冈惯例，这种谈判即使不再花费几年功夫，那也得再进行几个月。教宗还当着派契利面立即进行了祈祷。过了一会儿，他说：“天主已经显迹了，听到他的仆人的话了！就是要这么做！这是天主的意愿。”①在签约前夕，他又有些疑虑，希望将签约的事留给后任。这次是国务卿加斯贝利说服了他，因为加斯贝里刚从朋友那里得知，有着强烈反教权倾向的意大利王室经比萨的枢机主教做工作后如今不再反对与梵蒂冈签订条约了，因此国务卿认为当下是签约的最好时刻。在他的劝说下，教宗最终同意了。1929年2月7日，枢机主教加斯贝利传召了各国驻梵蒂冈外交使节，正式宣布：“罗马问题已获得解决。”2月11日《拉特兰政治和约和宗教协定》以及一个财务契约在著名的拉特兰官签署了，史称《拉特兰条约》。该宫殿曾是教宗们的主要宫殿。在条约上代表圣座签字的是国务卿加斯贝利枢机主教，代表意大利国王伊曼纽三世的是首相墨索里尼。有关条约的内容在1929年3月19日向公众公布了。该条约共有三个文件组成，第一个文件是《拉特兰政治和约》，又称《意大利和圣座协定》，是条约的正文，共有27条，规定了两个主权国家——意大利和梵蒂冈之间的政治关系。其中包括梵蒂冈城国成立的领土协议等细目。根据这个文件，意大利政府放弃了对罗马境内梵蒂冈领土的全部要求。梵蒂冈城国成为一个具有0·44平方公里土地的独立主权国家。梵蒂冈则放弃了对前教宗国的领土要求。对此，意方用赔款作为补偿。为此双方又签订了经济协议（详见第三个文件）。第二个文件是宗教协定，共有45条，规定了两国在教育和宗教问题上的权利，承认天主教为意大利的国教，教宗所组建的公教进行会得到意政府完全的承认。学校里实行强制性的宗教教育。尤其是双方在婚姻问题上达成了一致的意见，即教会婚姻与民事婚姻同样有效，以杜绝一些人利用政教矛盾犯重婚罪。第三个文件是经济契约。意政府在经济上赔偿梵蒂冈损失的土地费用。据说在赔款方式上双方曾进行了讨价还价，梵蒂冈希望用现金一次支付，以免在财政上与意大利纠缠不清，但法西斯政府不同意，最后只能按意大利政府方案办理，即意政府给梵蒂冈七亿五千万里拉的现金和十亿里拉的意大利有价证券，年息为5％，部分现金必须投资于意大利公债。

图书封面

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