道学通论

作者简介

《道学通论(2009年·修订版)》内容简介：读一《道学通论(2009年·修订版)》可以得到一门学科的全部专业知识！读一《道学通论(2009年·修订版)》可以开发智慧，得到健身养生之法！读一《道学通论(2009年·修订版)》可以打开道学文化的新领地！读一本可以得到一大学术领域的全部专业知识！

书籍目录

汤一介先生序

黄心川先生序

叶秀山先生序

道学篇

第一章 为道学正名

第二章 道学的文化渊源

第三章 传统文化与道学之演变

第一节 春秋战国时期“哲学的突破”

第二节 中国的国情与诸家学派

第三节 道家学术之形成和演变

第四节 道家学术的发展线索

第五节 道学的八大支柱

第六节 道学的人格略述

第四章 道学的中心思想

第一节 道学的道论

第二节 中和之德

第三节 破除诸误解

第四节 常道举要

第五章 道学文化的现代意义

第一节 世纪之交的科学、哲学和宗教

第二节 道学文化对现代社会的启示

第三节 道学和世纪的新文化

创新篇

世纪的新道学文化战略——中国道学文化的综合创新

全球化浪潮下的民族文化——再论世纪的新道学文化战略

道学文化的新科学观

世纪科学革命的思考——再论道学文化的新科学观

道教篇

第一章 何谓道教

第一节 道教的定义

第二节 道教产生的条件

第三节 道教的特征

第二章 道教的发展史

第一节 方仙道、黄老道和巫鬼道

第二节 汉末早期道教

第三节 魏晋时期过渡性的道教

第四节 南北朝道教的改革和成熟

第五节 隋唐五代道教的繁荣和国教化

第六节 宋辽金元时期道教的繁衍和创新

第七节 明清道教的衰落和世俗化

小 结

第三章 道教的科仪、斋醮和戒律

第四章 道教的现状和前景

第一节 道教发展的现状

第二节 我国内地主要道观和道士们的生活

第三节 道教发展的前景

方术篇

第一章 存思、导引、气法、健身术

第一节 按摩、导引和武术

第二节 辟谷、服气与采气

第三节 存思、守一和坐忘

第四节 行炁、布炁及胎息

第二章 医药、服食和养生

第一节 道教医药学

第二节 服饵、美容和食疗

第三节 衣食起居和摄生

第四节 睡方与睡功

第三章 房中养生学

第一节 房中养生学的文化渊源和见存文献

第二节 房中养生学的历史发展简况

第三节 房中养生学的理论原则和房中术的基本内容

第四章 外丹黄白术

第一节 外丹黄白术的历史演变

第二节 炼丹家的思想脉络和理论体系

第三节 金丹术的操作程序与化学反应

第五章 中国术数学

第一节 中国术数学的由来

第二节 术数学的发展

第三节 术数学的流传

第四节 从学术观点看术数学

丹道篇

第一章 道教中的神灵和仙真

第一节 道教的神灵信仰

第二节 仙的信仰和诸仙真

第三节 道教俗神

第二章 仙人的境界

第三章 仙人之路

第四章 内丹学的源流

第一节 内丹学概说

第二节 内丹学的初传

第三节 内丹理论体系的形成

第四节 内丹学的成熟和繁衍

第五章 钟吕丹法的基本特征

第六章 各派丹法要诀

第一节 南宗丹法要领

第二节 北宗功法诀要

第三节 中派丹法特点

第四节 东派丹法概说

第五节 西派丹法简述

第六节 文始派丹法提要

第七节 三丰派丹法略讲

第八节 青城派丹法指要

第九节 三峰采战之泥水丹法

第七章 内丹基本理论揭秘

第八章 内丹修持入门

第一节 读书和求师

第二节 内丹的功效

第三节 修持丹功的年龄和条件

第四节 入室行功述要

第九章 内丹修炼的基本步骤

第十章 自身清净派丹法程序

第十一章 同类阴阳派丹法程序

第十二章 女金丹述要

小结

道藏篇

第一章 早期道书的造作和自由造经时期

第二章 三洞四辅分类法及有关道经

第一节 三洞四辅之义略述

第二节 七部经书的内容和由起

第三章 南北朝及隋代道经的编纂

第一节 陆修静总括三洞经书

第二节 梁代道经和《玉纬七部经书目》

第三节 北周时编纂道经

第四节 隋代的道经

第四章 唐宋金元时期的《道藏》

第一节 唐代编纂《道藏》

第二节 宋代的《道藏》

第三节 金、元的《道藏》

第五章 明清的《道藏》和藏外道书

第一节 明《正统道藏》和《万历续道藏》

第二节 清代以后的《道藏》和《道藏辑要》

第三节 《道藏》以外的道书

余论

跋

增订版后叙

修订版题记

编辑推荐

《道学通论(2009年·修订版)》为社会科学文献出版社出版。

前言

胡孚琛同志与我认识多年，而且参与了我与季羡林、孙长江两位先生主编的《神州文化集成丛书》。他的所有著作和论文我大多阅读过，并给我非常深刻的印象，其学术根底可以说是很扎实，且颇有创造性。胡孚琛同志还有很强的组织才能，由他主编的《中华道教大辞典》，集中了五六十位我国主要的道教研究者共同完成，这确实是一项有益于道教研究的大功德，大大方便了学者们对道教的研究。现在胡孚琛又撰写了《道学通论——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”与“丹道”作为统一体做整体性的研究，其意义无疑是深远的。我们不必过多地讨论“道学”这一名称的归属问题，但这一名称指“老庄道家”早于《宋史·道学传》却是事实，科学地阐释“道家”、“道教”、“丹道”三者的关系更重要。本书虽分别讨论“道家”、“道教”、“丹道”，但我们可以清楚地看到作者是在着力分析和研究这三者之间的关系。如果这本《道学通论——道家·道教·丹道》不首先解决这个问题，那它就不可能成为一本系统的科学著作。胡孚琛同志可以说注意到了这个问题，并有许多精辟创见。当然，一本涉及很广泛的学术著作，也可能在某些问题上引起争论，这不是坏事，恰恰是推动学术发展不可少的条件。根据传统的看法，“重玄学”被认为是道教的学派，而“内丹心性学”又是在重玄学基础上发展起来的宋、金、元时期的道教的特产，并和宋明理学心性学、禅宗心性学成为中国心性学的三大支。现在胡孚琛同志都放在“道家篇”中论述，有些学者或者会对此提出疑义。但我想，如果从哲学的层面看，如果把“道家”和“道教”、“丹道”打通开来看，“重玄学”应是经过南北朝佛教的冲击后由魏晋玄学发展而成的，而且成玄英、李荣等在学术上的贡献都是体现在他们对《老子》和《庄子》的注疏中。“内丹心性学”又是对重玄学的发展，并且使理论和修持方法结合成一整体，而能与儒、佛两家心性学并列为三，这都可以说是“道家”思想的发展。

内容概要

胡孚琛，1945年生于河北吴桥。1969年毕业于南开大学化学系，曾在地方的医疗卫生、化工部门工作。1979年相继在中山大学、山东大学读书和教学，1984年考入中国社会科学院研究生院。现为哲学博士；中国社会科学院哲学研究所研究员；博士后流动站合作导师；中国社会科学院研究生院教授、博士生导师；全国老子道学文化研究会会长。1993年开始享受政府特殊津贴。主编《中华道教大辞典》、《道教通论》，著有《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》、《道藏与佛藏》、《道教志》、《道教与丹道》、《丹道法诀十二讲》（三卷本）、《丹道仙术入门》、《新道学引论》等，译有【俄】凯德洛夫《科学发现揭秘》。

章节摘录

七 艮（三）丹道性命学人类的生命之谜和心灵之谜隐藏在丹道之中，故而内丹学也称为丹道性命学。我们要破解生命和心灵之秘，首先要认识生命的三项基本活动，即是降生、性交和死亡，而这三项生命活动在东西方不同文明的国家里几乎都被当作思想的禁忌，是科学、哲学和宗教这三种文化要素的交汇点。因之，生、死和性既是科学、哲学和宗教共同关心的问题，又是三者都缺少研究的问题。美国科学家斯·格洛夫在《死亡探秘》一书中指出：“由于技术日新月异的进步，西方人不得不付出了很多代价，特别是，我们越来越从人类存在的生物本质中异化出去。这种异化尤其突出地表现在生命的三项基本活动上——出生、性和死亡。由西格蒙德·弗洛伊德发端的心理学革命已在相当大程度上消除了对人类性活动的压抑。在最近十年里，我们则亲眼看到出生与死亡研究领域有了较大进展。这不仅表现为对出生与死亡这类体验有了日益深入的理解，而且表现为对新生婴儿和濒死者的医疗护理有了重大的变革。在消除了对出生与死亡的思想禁忌之后，人们随即重新发现了精神世界的意义，而这一点曾被物质科学的飞速发展所淹没。随着这些领域的知识不断增长，有一点变得越来越明显：出生、性和死亡是与精神世界密切相关的，它们有力地植根于人类的无意识之中。这种见解恰好表达了古代各种宇宙论、宗教和哲学的核心，因此，这些认识论上的新发现就在古代智慧与现代科学的鸿沟之间迅速架起了一道沟通的桥梁。”

图书封面

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