关公崇拜溯源

作者简介

《关公崇拜溯源(套装上下册)》内容简介：由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后，关羽作为武圣人竟然晋升为整个中华民族“护国佑民”的神。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。

清代关庙中的这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”

明清两代关羽已经赫然成为国家神，统摄三教，覆盖全国。但今日宗教学界各自独立，似乎并不清楚对于历史上关羽人而神、神而圣的提升过程。

作为一个长期的，影响广泛的“活”信仰，关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中，而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象，恰如其分地放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系，以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，然后又如何展现在文学艺术之中，这是《关公崇拜溯源(套装上下册)》的研究所在。

书籍目录

《关公崇拜溯源（上册）》目录：

一．《三国志》及裴注辨析

三家夺荆州／001——“大意失荆州”?／005——“蜀疑其眩”／014——荆州民心／020——裴松之注中的关羽神迹／028——“威震华夏”／032——荆州城隍神／035——“关公后裔”疑／041

二．关羽成神与佛教“中土化”

“关公显圣”／045——护法北禅／051——“关三郎”／055——佛教战神毗沙门／059——“战神”关公／069

三．社会转型与价值重建

唐宋转型／073——江湖社会／078——“义”之为道／089——异姓结义／093

四．忠节观念的确立

道德失范／100——推举忠节／110——考试与“奔竞”／130——砥砺与倾轧／139——／激励抗金／144

五．春秋学与关公崇拜

宋代《春秋》学／149——“正统之争”／151——理学史观／156——《春秋》大一统／164——历代帝王庙／173——《左传》兵法与讲史演义／178

六．“神道设教”与理学确立

“神道设教”／182——儒学宗教化／185——自致不朽／196——理学“鬼神观”／202

七．“关公斩蚩尤”传说

“斩蚩尤”／209——“天书降神”与“蚩尤作乱”／224——盐业与宋代财政／233——解盐与国家财政243

八．道教复兴与关公崇拜

道教复兴／250——正一派崛起／263——“磨刀雨”／280——“黄帝”“蚩尤”与律历星占／300——结语／315

《关公崇拜溯源（下册）》目录：

九．关公形象的确立

关公形象／321——“黄金组合”（关平、青龙刀、赤兔马、周仓）／326——通俗文艺传播1344——从“平话”到“演义”／348——民间增益事迹／352——“汉人格萨尔王”／354——“花关索”与蒙古时代随军演唱／365——“《花关索》与《格萨尔传》／370

十．跨越民族共同虔敬

金人敬奉／378——蒙人尊拜／382——藏族信仰／391——满人呼为“关玛法”／395——／藏传佛教中的关公信仰／399——其他民族崇奉／406

十一．汉民族的自觉与关羽崇拜

民族自觉／410——汉民族形成时间之谜／413——辽金西夏的“一国两制”／418——“汉人”的制度强化／421——“寿亭侯”印缓失“汉”之谜／430——国族国家（nation-state）／438

十二．关公信仰的普及

明代社会的两次转型／443——军队神／447——治安（警察）神／460——农业神／469——乡里神／472

十三．关公信仰的扩散

漕运神／478——财富神／481——行业神／486——会馆神／487——考试神／491——江湖神／496

十四．民间托经与全民道德神

《朗灵护国妙经》与雷神关公／503——《关王忠义经》与嘉靖“抗倭”／505——《觉世真经》与道德重建／510——《桃园明圣经》与道德救亡／514——善书宝卷和民间宗教中的关公信仰／520

十五．国家封祀

唐宋封祀／527——明代国祀／531——西洋教士与关公崇拜／541——清代崇封／550——民国祀典／563

十六．近代民间的关公信仰

天地会／566——移民神（走西口、下南洋、过台湾、闯关东）／577——近代关公戏／616——抗战中的关公信仰／621——北京关庙的衰落／628

大结语／637

附：关公信仰形成发展简明年袁／640

编辑推荐

《关公崇拜溯源(套装上下册)》：儒称圣 释称佛 道称天尊 三教尽皈依 式詹庙貌长新 无人不肃然起敬汉封侯 宋封王 明封大帝 历朝加尊号 矧是神功卓著 真所谓荡乎难名

前言

出于个人学术兴趣，我曾经花费二十年时间，寻求中国历史上对于三国时代蜀将关羽崇拜文化的由来演进。说来由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿曾批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族“护国佑民”的神祗。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代史学家赵翼对此也颇不解，他曾历数关羽崇拜的过程，并感慨道：“神之享血食，其盛衰久暂亦皆有运数。而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有裎祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王，祭于当阳之庙。元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。

内容概要

胡小伟，1945年生于成都。1967年大学毕业后当过煤矿掘进工及乡村教员。1978年考入中国社会科学院研究生院文学系，后任职于中国社会科学院文学研究所古代文学研究室，退休前为该所研究员。现为中国太湖文化论坛常务理事，中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任。

参加过《简明不列颠百科全书》、《中国大百科全书》及《中国古典小说百科全书》明清小说部分的撰稿或副主编工作。在国内外学术刊物发表中国小说史或中国文化史论文近百篇。编辑或主编过《红楼梦研究集刊》、《闲磕儿》等。代表作为2005年在香港出版的《中国文化史研究关公信仰系列》五册二百五十万字。近年开始写作探讨中国传统文化与现代化关系之大型丛书《玄黄》，已出版评论“中国传统所以失落”的第一集《石破天惊》（中国书店出版社2009年出版）

上世纪80年代开始与中央电视台历史文化类栏目合作，担任多个栏目或大型专题片、特别节目的策划、撰稿和嘉宾，先后任凤凰卫视《开卷有益》、中央电视台10套《家园》特邀主持人，上海电视台《文化中国》顾问，及北京、山西、安徽、陕西、湖南、河北、山东等电视台历史文化类栏目特邀嘉宾。

章节摘录

插图：要言不烦，但也开启了中国民族学对汉民族形成问题的聚讼纷争之始。一般以为，“汉族”的称呼源于汉朝。如王桐龄《中国民族史》从民族间的通婚、各民族王朝王室和高官显贵的民族出身、民族之间互相更名、改姓等问题人手，以汉族为中心缕述为八期，分别是“汉族胚胎时代”论述“汉族内部之融合”；“汉族蜕化时代”论述“东夷、西戎、南蛮、北狄血统之加入”；“汉族休养时代”；“汉族第二次蜕化时代”论述“匈奴、乌桓、鲜卑、氏、羌血统之加入”；“汉族第二次休养时代”论述“高丽、百济、突厥、铁勒、回纥、沙陀、党项、吐蕃、奚，契丹血统之加入”；“汉族第三次蜕化时代”论述契丹、女真、蒙古及西域诸国血统之加入”；“汉族第三次休养时代”；“汉族第四次蜕化时代”论述”满族、西藏血统之加入”。啉惠祥《中国民族史》则以为“汉以前只称‘华夏’，汉以后则称汉族。”③自“马克思主义民族学”传人以后，范文澜辄以汉族为秦汉以下“独特的社会条件下形成的独特民族。”④这曾经引发过一场“部族”还是“民族”的争论，反对学者也分为两派，一派以为“汉民族形成于鸦片战争以后”，一派以为“汉民族形成于明代后期”。以“形成”得如此之晚，其实是因为两派都在套用苏联专家格·叶菲莫夫“封建制度消灭与资本主义发展过程中形成为民族的过程”的模式。②20世纪80年代以来，对于汉族形成的看法依然未能统一，只是差距在逐渐缩小。一种意见认为“汉民族形成是分为两步完成的”，第一步华夏部族联盟或者形成于原始社会末期，或者形成于夏代。然后在秦汉形成民族；另一种则认为分三阶段形成，分别是夏商周、春秋战国和秦汉。③有的学者还试图定义，说是“以汉字为载体”，“以汉文化为主体”，“以汉朝为标志”。④但以上诸说似乎都忽略了一点，就是当时或稍后称呼“汉族”、“汉人”者，主要是周边民族和地区，并非中原民族的自主称谓。

图书封面

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