细说如来藏

作者简介

这是一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书，上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵，指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情；中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界，包括与西方经典哲学思想的比较，下篇《白螺珠》，讲能且具体实修的理论与方法。

书籍目录

自序

上篇 甚深秘密如来藏

前言——关于如来藏

一 何谓如来藏？

一个譬喻

无处不在的生机

智识双运界

“双运”譬喻一双手

在“智识双运界”中生活

小结如来藏

二 识境随缘自显现

随缘自显现

先谈“自显现”

再谈“随缘”

三 成立如来藏

为何要成立如来藏？

佛家的“四理”

法身功德的三分

佛法身周遍

真如无差别

具佛性有情

小结法身三分功德

四 如来藏与缘起

说缘起义

“恶取空”与“善取空”

缘起内义

五 四重缘起——如来藏的现证

空性与缘起

四重缘起观

(一)总说

(二)业因缘起

(三)相依缘起

(四)相对缘起

(五)相碍缘起

中篇 哲学东西

用如来藏评价西方哲学

一 苏格拉底

二 柏拉图

三 亚里士多德

四 彼罗、伊壁鸠鲁

五 芝诺

六 一千年的欧洲黑暗时代

七 普罗提诺

八 笛卡尔

九 斯宾诺沙

十 洛克、贝克莱与休谟

十一 伏尔泰与卢梭

十二 康德

十三 黑格尔

十四 叔本华

十五 尼采

十六 边沁

总结

下篇 四重缘起庄严 白螺珠

前言

缘起与超越

由“八不”说缘起

(一)青目“四门”

(二)相碍缘起

(三)相对缘起

(四)相依缘起

(五)业因缘起

证般若体性

一 赞礼

赞礼缘起果

赞缘起道

赞基道果

二 缘起

总说

(一)龙树说缘起

(二)弥勒说缘起

(三)结语

别说

(一)别说相碍

(二)“四门”离相碍

三 归结

结成

喻结

余论

跋

又跋

后记(一)

后记(二)(邵颂雄)

前言

　　一直以来想写一本通俗说如来藏的书，特别是出版了几本说“了义大中观”的翻译、著作之后，反应相当多，都说如来藏教法听起来简单，实际上牵涉佛法的内容太广，千丝万缕，很难通达，我就更感觉到一本通俗的书的确很需要，否则便始终无法令如来藏思想有益于人。　　如来藏思想的修学，不但令人可以出世，其实还可以令人正确地入世，因为它可以引导人“慎思明辨”，也即是能不钻牛角尖而能见到事情的真相。这似乎是很玄的事，其实不是，如来藏的辩证，已决定了它有这种功能。至于如来藏是佛说的最究竟思想，那就当然更有出世的功能了。所以汉传佛教的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、律宗；藏传佛教的宁玛派、萨迦派、噶举派、觉曩派，无不修学如来藏，在藏传即称为“大中观”，持龙树的甚深中观见来修弥勒的瑜伽行。即使修学未深，也可以解决人生的一些困惑。　　譬如说学佛的态度，依如来藏思想，就可以说，入学佛，应该不遗弃世间而出世，由是在世间法与出世间法中，两方面都积极，并不因学佛而成孤寂。

内容概要

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

章节摘录

　　在如来藏思想体系中，人应该怎样生活呢？宁玛派的如来藏教法，教人要“境来心应，境去心无”。这便是以“智识双运”见地为根本的生活态度。也可以说，是如来藏思想的生活态度。因为一切识境都只是智境上的自显现，然而这自显现却受因缘支配，所以只需改变一点缘，整个事件的发展就会不同，然而事件的任何发展，却都以佛内自证智为基础，有了这个基础（或者更正确地说，有了这个与识境永不相离的智境），人就可以借清净心以为缘，将逆境转为顺境。　　所以“境来心应”的心，即清净心。然而，什么是清净心呢？首先是感恩。无论发生什么事情，都是如来法身中的识境随缘自显现，因为有这因缘，事件才会发生，事件发生之后，又再牵入因缘的网，倘若我们不断住心于识境，作千般计较，事件可能会发展到无可收拾，现在我们可以借一逆境的出现，及时检讨事件的因缘，那就是认识如来法身上自显现出来的识境，这时，我们就有机会静下来体会如来法身功德（生机中的因缘运作），是故我们应该感恩。其次是忏悔。一切识境的自显现都离不开因果，如今逆境发生了，我们自己到底作过什么因，作过什么缘，因此才出现这逆境。这就要自己深刻检讨，任何事件都不要先怪对方，应该先行自我忏悔，因为自己是因缘的造作者。最后是发愿。当逆境过去之后，自己会怎样端正自己，并且为社会作出点怎样的贡献，或者会为别人做点有益的事，如是等等。这样，经过感恩、忏悔、发愿之后，心就清净了。然后凭着直觉，持着清净心去应付事件，那时候，一定心平气和，处事持平，事件往往就得到解决，甚至可能，这一事件的结局会成为将来得到顺缘的因。

图书封面

---

 细说如来藏下载 精选章节试读

---