论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩
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出版社:商务印书馆
出版日期:2005-03
ISBN:9787100037624
作者:（英）托马斯・卡莱尔
页数:300页
作者简介
《论英雄英雄崇拜和历史上的英雄业绩》结集了卡莱尔在1840年所作的六次讲演，它论述了神明英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄等六种不同类型共11位英雄人物。这《论英雄英雄崇拜和历史上的英雄业绩》在欧美影响甚广，出版商争相出版。托马斯·卡莱尔是十九世界英国文坛一位巨擘。在我国理论著作中，他是被批判的唯心主义英雄史观的代表人物。在那百家齐暗，百花凋零的年代里，人们对他采取批判的态度，翻译出版他的著作不多。人们对他的生平与思想知之甚微，对其错误思想的批判也就不能深刻。
书籍目录
第一讲 神明英雄
奥丁异教：斯堪的纳维亚神话
(1840年5月5日 星期二讲演)
第二讲 先知英雄
穆罕默德：伊斯兰教
(1840年5月8日 星期五讲演)
第三讲 诗人英雄
――但丁、莎士比亚
(1840年5月12日 星期四讲演)
第四讲 教士英雄
路德：宗教改革；诺克斯：清教
(1840年5月15日 星期五讲演)
第五讲 文人英雄
――约翰逊、卢梭、彭斯
(1840年5月19日 星期二讲演)
第六讲 帝王英雄
――克伦威尔、拿破仑：近代革命运动
(1840年5月22日 星期五讲演)
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书名索引
卡莱尔生平、思想和著作年表
编辑推荐
《论英雄英雄崇拜和历史上的英雄业绩》的主导思想认为世界历史是伟人的历史，这无疑是唯心主义的英雄史观，它否认生产方式是社会发展的决策作用的客观规律，把英雄人物的作用片面夸大加以绝对化，否认人民群众是历史创造者。书中有他认真细致地汇集有关英雄人物的翔实珍贵资料，它既是英雄人物本身风貌的写照，又反映当时社会历史的特色。由上可见，不论是研究欧洲历史与文学，或是卡莱尔的思想本身，这是一部有价值的著作。
内容概要
作者：（英国）卡莱尔（Carlyle Thomas） 译者：周祖达
图书封面
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精彩书评 (总计7条)
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在《三国演义》里，出现最多的词恐怕莫过于“英雄”了。不论是王公诸侯，还是百姓好汉，如有聚会，必做的一件事便是煮酒论英雄，觞觥往还，谈笑风生，彼此探讨：以君观之，当今天下谁是英雄？其中最著名的场面当属曹操、刘备的“青梅煮酒论英雄”了。曹操对英雄的定义可谓深刻：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”。这可以说是英雄的最高境界。古代 “宇宙”的涵义与今日不同，“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，意与“天地”相同。懂得“宇宙之机”、“天地之志”是能力超群的最高标志。古人并非像古希腊哲人那样热衷于数学、天文学，他们上知天文下知地理的目的仍然是为了知天下、知人事。中国的英雄和“天下”密不可分。在古人看来，星星的亮度、星座的变化往往是人间社会和政治变动的征兆，懂得天文，可以预知天下大事；察于地理，可以知风水、顺天命，把握时势变化。“胸怀大志”、“腹有良谋”的目的同样在于天下和人事，目的是要在动荡的社会里立足，甚至夺取天下成为帝王，占据权力的最高峰；可以说“志”即意指占有天下之志，“谋”为占有“天下”之渠道和方法。仅仅有“志”是不够的，没有雄才大略，“志”只能沦为白日之梦。仅仅有“谋”也是不够的，像诸葛亮，虽足智多谋近似妖，但没人称他为英雄，只以“奇士”、“贤士”呼之，诸葛亮也无称帝之心，可以说是有“谋”无“志”之人，其他类似诸葛亮的谋士大多如此，如荀彧、许攸、陈宫等等。欲取天下的人非常多，但能成事者少，所以，曹操才敢无比自信地对刘备说：天下英雄惟使君与操耳！中国的英雄，是有志于天下，并有文韬武略占有国家成为帝王的人。但，众多勇猛之士也被称为英雄。如关羽、张飞、赵子龙、典韦、许褚等等。诸侯招募乡勇，往往称之为招募四方英雄。这可谓“英雄”的第二类人群，他们不需要有太多的知识和谋略，只要勇猛威武武艺超群即可；他们没有称霸天下之志，但却是攻打天下必不可少的人物，谁拥有的英雄越多，谁就占有天下的可能性就越大。但这类英雄只有勇猛还不行，还必须同时具备“礼义忠诚信”的品格。这类英雄的代表是关羽，他温酒斩华雄、过五关斩六将、夜读春秋、单刀赴宴，成为英雄的象征。甚至成为民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；甚至在清代时被敕封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子平起平坐。有勇无忠、无信之人会被天下耻笑，像吕布，整部《三国演义》里，将他称为英雄的只有王允一人。他肉麻地对吕布说：“方今天下别无英雄，惟有将军耳。”大家都知道，王允是口是心非，目的是为了麻痹吕布，以达到用美人计挑起他与董卓矛盾的目的。中国的“英雄”观念与西方似大有不同。西方人卡莱尔曾著有《英雄和英雄崇拜》，商务印书馆在1937年曾纳入到《万有文库》第二辑中出版。卡莱尔所理解的英雄是人类中的“大伟大者”，是富有创造力和引领力的、不同于芸芸众生的大人物，他们听从“宇宙”的召唤，深信自己肩负的职责和命运。从这个观点出发，他论述了作为神明、先知、诗人、教士、文人和帝王六种英雄的类型。而在中国，相对应的神明、谋士或巫师、诗人或词人、佛教徒或道教徒、文人雅士从来没有享受过英雄的待遇；帝王倒是有被看成英雄的，但与卡莱尔心目中的帝王英雄大相径庭。在卡莱尔看来，作为帝王的英雄是“最有能力的人”，大家拥戴他到超群的地位上，大家虔敬地崇拜他：这一国成立了一个完善的政府。“最有能力的人”也就是心地最真实、最公正的“最高贵的人”，他叫我们该做的事情，是我们在别处和别种方式中所学不到的最聪明确当的事情——是我们应该忠贞感激地、虔诚信仰地奉行的事情！撇去懦弱不堪的，中国的帝王英雄也可以称之为“最有能力的人”，但却不是在“心地”上。他倒不一定武艺超群谋略非凡，却具有掌控各种资源的权力，他管理控制众多将领、文武百官，使之为自己卖命，他对老百姓恩威并举，使之相信自己能够给他们提供安定的农业生产环境。百姓并不是因为他最聪明、最有能力而崇拜他，进而虔诚地按照他的命令行事，而往往是口服心不服，被逼无奈为他服务；为他所做的往往也并不是最正确的事，而是修皇宫、修长城和修王陵。在帝王的统治之下，个人必须臣服，没有权力便无法得到调动资源进行创造的机会，大部分人的创造力、意志力处在一种萎缩状态中，中国的帝王恰恰是阻碍卡莱尔之“英雄”施展才华的人。面对这样的帝王，百姓岂会有崇拜之心？ -
想做英雄，就得够真诚，够执着，真诚和执着的结果就是，需要把自己的敌人放在祭坛上，在必要时，需要把亲人、朋友甚至自己也放到祭坛上去。抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了抱歉，你的评论太短了 -
当我知道卡莱尔先生并非新教徒时，疑问如同山谷间的云雾般升腾不断：“一个非教徒，为何著作中章章不离‘God’？又如何言辞充满如同背负十架般的宿命感？”这本书大概能够为先生的信仰作一注脚。犹如“同志”、“小姐”、“绅士”等语词在当代中国遭到滥用一样，任何国度都曾经过（或正在经过）一种语词被滥用的阶段，“信仰”也一样，对此，柯勒律治曾言：“你们不再信仰了，你们只是认为自己有信仰。”为了澄清这种虚浮的“信仰”，卡莱尔在这本书中从各个角度阐述着自己所笃定的“信仰”，他用了“英雄”这一词汇：幸运的是那时候的人们还远未浅薄到只赋予超人、绿巨人等角色这一名号——因为英雄不仅仅是虚无，而是真切的信仰。虽然这本书并非学术论文，作者也开篇不久便澄清了所叙的指向——这本书的目的不在人物，而在于内蕴的信仰：“一个人的宗教信仰，对他自身来说是首要的事情。……我这里所说的宗教信仰，并非指某个人自己宣称信仰的教会信条，也不是指某个人用语言或其他方式来表示和拥护的宗教教义；这些完全不是，在多数情况下根本不是。……我所说的宗教信仰，是指一个人实际上信仰一种事物（这种信仰甚至不必向自己起誓许愿则已足够，更不必向他人表白）；是指一个人实际上铭记心灵深处的事物，而且能够了解他与这个神秘世界的至关重要的关系以及他在这个世界中的本分和命运。”对于多数教徒来说，理解天国与人间的关系，上帝是必须的途径。人们通过遵循神的教诲而抹平世事的躁郁和自我的罪性。然而对于非教徒的卡莱尔先生来说，神性是不死的英雄灵魂。这样的信仰实在不虚，并且常具有教徒所不具备的阔达视野：首先，这种信仰不带有任何的排外性质。作者将第一章与第二章献给被看做异端的奥丁异教与伊斯兰教。他真诚的体味时间之河的神秘，跳出作为评论家的短视，赞美各个时代的伟人在当时代的代言力量。“古代斯堪的纳维亚人的心灵虽然愚昧，却有活力，一心等待着光明”，即便这光明在他们的肉体时域之外。这样的“真诚胜于优美”。至于默罕默德，更是一位原本的人，他生活在人们之中，他容忍所有人都在经受的一切，却对世界抱有炽烈的崇拜、忏悔与希望：这些信仰点燃了极地与沙漠的高空，孕育出伟大的民族。其次，这种信仰通透明理，却不悲观。“如果认为人类的一切思想和活动，都无非是不确定的、暂时的和受死亡规律支配的，这无疑会令人非常沮丧！实际情况并不如此：我们还要看到一切死亡不过是形体，而非本质与灵魂，所有毁灭，不论是通过暴力革命还是其他什么方式，都不过是更大规模的更新。奥丁精神讲勇敢，基督教主张钳工，这是一种更崇高的勇敢。……这是我们大家永恒的精神财富。”再次，这样的信仰更具普世意义。在谈到但丁与莎士比亚时，卡莱尔说道：“一个民族能有一位清晰表达的代言人，这确实是一件重大的事情……全俄罗斯的沙皇是强大的，却不能表达心声，他没有为所有人和所有时代能听到的天才心声。他必须学会说话。……可是，但丁的心声依然可闻，有但丁的民族，定能团结一致，不是无声的俄罗斯所能相比的。”对于习惯生活在“无声世界”中的大陆民众来说，对于满肠腹诽却无处也无路可诉的人群来说，这岂不是肺腑之言么？而书中对于“偶像崇拜”的控诉，又何尝不戳透了时下的虚浮空泛呢？人们叫嚣玩弄着各种时髦话语，连“优雅”都谈不上，遑论“真诚”？然而所有愤怒的人们，在这本书中能够寻得的不仅是“同志”，更是宽容、忍耐与乐观；所有盲信的人，在这本书中也能够看到透明水晶钟表般的凛冽、智慧与洞察。ps：周先生译得很棒！
精彩短评 (总计66条)
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上帝创造了英雄是为了卡莱尔的这本书. -
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B038/2242-2 -
亚马逊配送及时，但是收到的书籍总有些小瑕疵，希望以后在书配送时能注意， 保证书籍的品质 -
如题。内在与外在均让人非常满意。简洁而典雅的封面设计，很喜欢！ -
激情澎湃的演讲集 -
人活着是为了相信一些事情，而不是去争执、争辩很多事情。伟大的灵魂往往是谦卑的，并效忠、敬畏和服从高更的意志。我想，Thomas Carlyle通过这本书很好的诠释书中的这两句话~~
在看完介绍后，直接从第五章Heros as man of Letter看起。 由于看的是英文版，书评里的翻译也许不准，但大意都会对，欢迎讨论~ -
克伦威尔打一星反对就足够了吗？ -
不知所云 -
卡莱尔是人类的敌人。
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在这个时代读这本书觉得周围有无数苍蝇在嗡嗡 -
大概由于英法是世仇的缘故，这位英国作家对于伏尔泰、卢梭、拿破仑等法国人不可遏制地流露出贬低/低估的倾向，而对莎士比亚、克伦威尔等英国人又情不自禁地充满了谀美之辞，这不免有失学术的公正。岛国民族的偏狭从英国人和日本人身上典型地反映出来。据说，当年八国联军侵略北京，法军主张一抢了之，而英军首领非要烧了圆明园。 -
读到卡莱尔开始抒发对默罕默德“额头上的那根青筋”的热爱就真的再也读不下去了……论述之中夹带私货的抒情真是……一言难尽…… -
英雄主义的赞歌，卡莱尔的经典 -
严谨的排版，详尽的内容，作为资料书收藏了，很专业。如有需要，推荐购买。 -
十九世纪的演讲就是这个样子吗？有时间还是读读原文 -
很受启发。 -
就前面的看的一点，见解独特 -
语言很精彩，论述有力 -
书的封面很精美，装帧一般 -
OK。。。。。。。。 -
论世俗的英雄不如宗教的英雄。借用梭罗的评价：仿佛谈论上帝是他们的专利。 -
译者在前言中提到，译文经过多番校改。粗读之后，还是发现有一些不用核对原文就能看到的问题。卡莱尔是个妙人。 -
真誠 -
有点过时和啰嗦，但是蛮好看的 -
到邛崃两个月读的第一本书。对我来说，是一本重要的书。 -
宇宙观：大自然莫测的深处。道德观：真诚有救世的功绩。此两点可取。 -
09年冬。卡莱尔的叙述极富激情。说彭斯也是英雄，读过竟很可信。英雄的不择手段可以接受。这里把英雄奉为先知了。 -
文人一鸡冻，老夫就心慌…… -
严格意义上说，卡莱尔笔下的历史更多的像文学著作，文笔优美，激流澎湃，人物个性鲜明。读这样的书首先要把那些先入为主的观念和想法弃之一边，静下心来看，不要用所谓批判的眼光去读这样的书。 -
读了先知英雄和文人英雄两章，其他的因为不感兴趣所以没读。 -
这个学期最好的一本小书！ -
中二の宝典。当年看了很多遍。 -
英雄不是神，但具有真诚的神性 -
语言的优美，意境的高深。思想的盛宴。总之一句话，买了绝对值 -
我也不记得之前为什么标注想读，然后看着便宜就买了。第一章很难读的进去，于是跳着读了后面的，关于穆罕默德和伊斯兰教的历史，但丁和莎士比亚的故事啊之类的还是有点意思的。不过不太喜欢这个作者所谓的特别的文风，略啰嗦。 -
卡莱尔独到地领悟到在历史中起重大作用的人的内在特点,英雄比常人的突出之处在于其洞察事物真相和规律的能力,而常人则易为习俗和传统所迷惑而不出.套中国的话说"至诚如神","可以前知".如《中庸》中强调“诚”的重要如出一澈。卡莱尔的文风确实跌宕起伏，直抒胸臆！ -
“卡莱尔：一个大言不惭之人，一个迫不及待的演说家，对于一种坚定信仰的渴望和无能达到这种信仰的感觉不断地折磨他。渴望一种坚定的信仰不是一种坚定信仰的证明，而是相反……卡莱尔为信仰坚定的人高唱赞歌，对不太单纯的人勃然大怒，他借此麻痹自己身上的某些东西：他需要喧闹。对自己始终抱有强烈的不诚实态度——这就是他的特色，他因此成了并且始终是人们关注的焦点。——然而，在英国他恰恰因为其诚实而受到人们的赞叹……这就是英国式的；考虑到英国人是十足的假话（cant）之邦，这一点不仅是可以理解的，甚至是合理的了。总的来说，卡莱尔是这样一个英国无神论者，他以不是无神论者为荣。”——尼采 -
孔庆东推荐的，应该值得一读。 -
非传统意义英雄。内容太唯心。抛开卡莱尔对于眼中“英雄”激进式崇仰，人物本身的论述，对比方面值得一读。 -
一个真诚的人，一个信仰纯粹的人，一个非教徒的宗教主义者。一位以悲悯之眼直视世界的乐观主义者。 -
领导推荐的书，还不错 -
历史原来可以这样认识 -
书不错，就是边角有一小点变形，还有买的价格有点贵。 -
英国人啊。。。不过关于“真诚”的强调倒是深得我意 -
相当有趣儿的书，作者可谓学识渊博、文采斐然，可惜视野狭隘、态度偏激，算是有知识而无甚见识。我很喜欢他对奥丁的评价。 -
算了，看了一半不想看下去了，算读完了吧。卡莱尔这种矫情、浮夸、逢人做戏的文风我受不了。 -
这本书还可以。可以作为拓展思路的读物 -
唯心 私货/诗人和文人篇比较好读 -
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把它当史书读的，结果很失望。