佛在人间

作者简介

《佛在人间》内容简介：关于佛法，我从圣龙树的《中观论》得一深确的信解：佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者、离开小乘的大乘者的见地来解说的。

书籍目录

一　佛在人间　一　释尊小史　二　佛陀的身命　三　释尊的故国之思　四　出家更接近了人间　五　佛从人间被升到天上二　人间佛教绪言　一　人间佛教的展开　二　人间佛教的三　宝观三　从依机设教来说明人间佛教　一　教乘应机的安立　二　诸乘应机的分析四　人性　一　人与众生性　二　人性与佛性五　人间佛教要略　一　论题核心　二　理论原则　三　时代倾向　四　修持心要六　从人到成佛之路　一　学佛即向佛学习　二　唯人为能学佛　三　学佛所不可少的信解　四　从十善菩萨学起七　佛法与人类和平　一　和平的意义　二　不和(不平)的心因　三　(不和)不平的事缘　四　外缘为重的世间和平　五　着重内因的心地和平　六　内因外缘并重的究竟和平八　佛法是救世之仁　一　人间相互引起的忧苦的救济　二　身心充满忧苦的解脱九　佛教的财富观　一　叙起　二　财富由布施福业而来　三　如法求财不以非法　四　财富的处理　五　财富究属于谁十　佛教的知识观　一　一般文化界的看法　二　佛教的知识观　三　现代知识应有之反省十一　佛教的战斗观十二　一般道德与佛化道德　一　道德与不道德　二　最一般的道德与道德律　三　道德的变与不变　四　道德的三　增上　五　佛化的道德在般若　六　学佛即是道德的实践十三　佛教与教育十四　发扬佛法以鼓铸世界性之新文化　一　佛法与世界性　二　佛教的世界性原理　三　佛教的世界性事例　四　结论

媒体关注与评论

　　在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。　　——印顺

章节摘录

　　教史递演：佛法的五乘、三乘，如从同归一乘佛道的立场来说，佛法分为三类，实只是大乘的三类。从印度佛教史的演变上看，这是确实有此三类的。此三类，虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，有简要的说明。大师的见解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。从此去观察：一、佛灭后初五百年，即正法时代，以声闻道为中心，而即是以声闻行果趣人大乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻乘，修行证果，然后再回人大乘。像《法华经》的舍利弗，四大声闻，有学无学的比丘比丘尼等，都回向大乘，发成佛度生的大愿。这种风气，五百年后还有嗣续的。印度佛教史明显地记载着他的事情，如龙树、提婆、无著、世亲等，虽不一定先证声闻，大概先于声闻学派中出家、受戒；或先小后大；或内修菩萨行而外现声闻僧相。出家菩萨，以属于这一类的为多。依二乘行果以向大乘的菩萨，都是重智的。二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中进程不快。.二、依大师说，即像法的时代一千年。印度学佛法的，多分依天乘行果而进趣大乘的。这些可称为天菩萨的，不像二乘的先证小果，而是对于婆罗门教的天法有基础的根机，习惯于天法的，以天法为方便而融摄于佛法。所以观念佛菩萨等于念天，或即称之为“修天”，处处以佛化的天国为理想的境地。例如密宗的本尊都是夜叉、罗刹像或梵像，表示了天神的姿态。这时，二乘在佛法中地位极低。三、依大师说，一千五百年后，到了末法时代，是依人乘行而趣人菩萨道。

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