出版社:海南出版社
出版日期:2016-7
ISBN:9787544331302
作者:海云继梦法师
页数:586页
作者简介
《非常坛经》展开修行的实践,透悟生命的真相,以华严精义阐释禅门三经。海云继梦倾全力弘扬华严一佛乘的教法。“海云”是号,“继梦”也是号,你可以“海云继梦”连称,少了“法师”二字也不算失了恭敬。因为,这些都只是符号!你问:“海云继梦是谁?”他是……请你接触他的法,直接认识他!
人的一生都在往外求,得之喜不自胜,失之惶惶郁郁,心有所求,烦躁即生,终而求神,求佛,求菩萨。
佛,菩萨在哪里?在你心里,就是你自己!你从不知道自己内在早有个取之不尽,用之不竭的宝藏。觉悟的大智慧无量无边地开展,此即如来出现。
书籍目录
总序 解空丛书是“实践学”的代表作
第一部分
第一章 禅门源流
祖师禅里面为我们开辟很多法门,与如来禅不同。如来禅是透过数息观、慈悲观、不净观、因缘观或念佛观来修的,各个观法的心境不同。至于祖师禅,则是要你提起境界,所以有参话头……
第二章 什么是般若?
“般若”二字是梵音,为佛门的中心思想,如果勉强翻成中文,可以说是“智慧”,更正确一点,应该说是“妙智慧”。然而这个妙智慧又是什么呢?它与一般世间的聪明有何不同?如何把它兑现在我们身上?它又有什么用?
第三章 这个南方蛮子!想做什么?
“我要求作佛!”你看,这惠能口气之大,心志之坚,可吞日月啊!接着五祖说:“你是南方来的蛮子、是青番,怎能作佛?哪有这种番仔佛?”惠能答道:“我这蛮子身虽然和您不一样,但佛性哪有不同?”他已经体会到众生与佛,佛性无二无别了。然而佛性又是什么?怎么作佛呢?
第四章 常生智慧,不离自性,即是福田
各位一定认为进到佛门来帮忙煮饭洒扫或布施供佛、包红包等等,都是福田第一,事实上,真正的福田第一是指觉悟这件事。“自性若迷,福何可救?”自己的本性若迷失掉了,迷到猫道、狗道、地狱道去,福报大又有何用?
第五章 思量即不中用
会思量,就非直心啊!辩论、回答都很快,那叫方法论,是机巧。真心、直心和用心意识不同,其中丝毫的隐藏也没有,不但自己完全呈现,对别人也是洞彻若明。直心是“言下须见”,不思量;非但言下能见,且能“见道”。不是一般“知道了”,而是真正见“道”的存在,那才是成就的境界。
第六章 警觉、等待、澄净
心,有若一缸浑水,要澄清,唯有静静等待,而非很“精进”地摇晃。在这个静态动词中,保持高度警觉性,仿若猫捉老鼠,高度警觉,静观以待,然后伺机成擒。我们也必须以高度的警觉性去捕捉本身的自性,当它一闪动,你瞥见并马上攫获,去体会那个生命感。
第七章 诸法实相
“这是什么?”这时你发觉:“我知道了!”如此即可,已经毋庸多言了,这叫“诸法实相”,亦即内心实实在在的感受。那时你对它的认知,是打从心里当下去接受它,所以称实相。如今我们已逐渐丧失这种能力了……
第二部分
第一章 哪个是你本来面目?
这是很有名的话头,你静下来以后,去提这个疑情看看:不思善、不思恶时,我的本来面目是什么?去参!不用解释,这也无从解释,因为每个人所意会的都不同。把那话头提起来,如何将识性转为根性,就进去了……
第二章 还有秘密吗?
有些法是经验传承,难以言喻,莫可言表。佛陀拈花,迦叶微笑。世尊把那个不可讲的、心灵经验的部分,交给了迦叶。为什么呢?他们又相印了什么?能告诉你,跟你讲了,那就不密了;然而你若能返照自省,密就在你旁边。
第三章 净心,除疑,莫空心静坐!
净心,绝非静静坐在那儿,枯藤、老树、昏鸦,昏鸦站在枝头上,一动也不动,你静静坐着,成了昏人……不是这样哦!净心是清清楚楚的,在这当中没有妄念,毫无造作,不起心动念去造业。一旦有了这种能力,就能……
第四章 本体、现象、作用
风,你有没有看到?没看到。可是在如此燠热的天气里,微风吹动让你很舒服,你感受得到,那就是风的作用;或者看到树叶飘动,那是风所展现出来的相。风的体你根本看不到,唯有透过其现象或作用,才能明了其本体。
第五章 “我”就是最大的魔
最大的魔就是“我”,不要去怪谁,那个“自我”才最可怕。学佛就在于破除这个自我,一切业障皆因我而生,若能不执着,不被那个境界缠住,就对了!可是一般人无法一下子达到,怎么办呢?
第六章 根尘接触,还是识尘相荡?
凡夫用六识与六尘接触,是为识、尘互相激荡。我们眼见色、耳闻声、舌触味……五官皆在讲求刺激,故容易麻木。修行人趋向觉悟境界,他用六根与六尘接触。他有接触喔!而且清清楚楚,但那接触却是谨慎、缓慢,且淡然……
第七章 福德?功德?极乐世界?
你一生造寺、供僧、布施、印经……功德大否?实无功德!既然如此,那这些还要不要做?不做能往生极乐世界吗?福德与功德究竟有什么不同?该怎么运用?何谓极乐世界?怎么去呢?
第三部分
第一章 谈境界?还是谈修行次第?
《楞严经》以分析的立场说明修行的步骤,所以有次第性;《维摩诘经》则从整体来讲,告诉你头、手一体,不能分开,是谈圆融之境。六祖是顿教法门,是讲开悟后的境界,乃就体上而言。佛法的目标在于让人觉悟,因此它有时谈总体,有时论个别,两者说明方式有异,学佛人往往就在这里产生问题……
第二章 什么是坐禅?什么是禅定?
禅,这里定义为“内见自性不动”,你能否感受到?参禅的第一个功夫,安坐好之后,不作思维意识的推理思考,也不作空心静坐、百物不思的邪见,能真正“提起一个念头”,照得清清楚楚,那就是“内不乱”。一旦内有思维意识起来,照得清清楚楚,那么所谓的观照力便会显现……
第三章 自性五分法身香与无相忏悔
“五分法身”即戒、定、慧、解脱与解脱知见,“自性五分法身”与此有何不同?忏悔也谈了很多,有理忏、事忏、通忏、别忏,而这里所谓“无相忏悔”,又是从哪个地方看呢?
第四章 自心归依
“自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝”,自己的佛、自己的觉悟、自性,你都不回过头来,那要依靠谁呢?现在既已明白,就要内调心性,内明理观,对外则要敬他人,外托事仪,最重要的则是必须自心归依。
第五章 诸佛妙理,非关文字
经记载下来,属可说的部分,是佛陀语言表达的一种技巧,借此将法意传递给我们,我们是否也能从中进入佛的境界、进入其心境?心境难以借语言文字表达,但你能否透过语言文字进入那个“非语言文字所能表达的境界”?
第六章 用愿力去衔接
真的能够转六、七识,很容易进入三昧门,然而从三摩地修过来到达忘我之境,仍在世间法中,还不是真正转六、七识而达忘法之境喔!假如你在佛门中真正转六、七识,而在转五、八时还不得其法,你会用愿力去衔接,那时一转身再来,就会如六祖一般,一听闻便即开悟了!那是愿力在支撑着你啊!
第七章 一种断层、超越、跳跃之感……
当你咬紧牙根,坚信佛法而放下、舍掉一切时,种种忤逆不顺、挣扎煎熬也会跟上来。假如你能感受到应该放下不执着,半年内即会脱胎换骨,然后有一段极平静的时期,那时功德、福报不可思议啊!这时产生的境界相是没有相续的。你回头审视,会有一种断层、超越、跳跃之感……
第八章 圣谛亦不为
一般人往往一心追求那个果的目标,但都忘了自己还在因地,你若不种因,何时能结果?种了因,其他就随缘,务必好好修,至于能否开悟解脱、出离三界,那就不用执着了。只管把因照顾好,不去担心果,如能这样,你就不落阶级了,没有框框能把你局限住!这才是“圣谛亦不为”的真正意义。
第四部分
第一章 人生,总在两个虚幻间摆荡……
人类大脑有个极大的麻烦处,喜欢执持于一边,不是往这边摆,就是往那边偏;在哀乐、悲喜、空有……之间摆荡,因此总在天堂与地狱间奔忙,在两个虚幻间往覆不停地摆荡。我们为什么不能停在一个正确的平衡点呢?
第二章 地缘功德
地缘功德力很大喔!所以提醒各位一个修法:在家固定时间、地点做功课,并且坚持不辍。几十年下来,你做功课的所在地即是圣地。如此累积道粮,因缘一至,善知识为你一点拨,整个心迹转变,就都是你的了。
第三章 用高度的警觉性去感受那个缘境
对境心不起,面对任何境界而心不起,是一种错误的观念和修行法,那只是一种压抑、一种修养罢了。惠能说:“对境心数起,菩提作么长。”但这要怎么做呢?
第四章 佛性无常?
一般认为,无常即一切善恶诸法分别心,有常之“常”即佛性,佛性永恒,人人都有。但惠能却反过来说:“无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。”这到底是怎么一回事?……
第五章 就只是“存在”而已
烦恼即菩提,明与无明,其性无二无别,奇怪耶,智慧就智慧,烦恼就烦恼,怎会无二无别呢?就相而言当然有区别,但就本体来说,无二无别。存在即是存在,体性就讲存在这个部分;本体、体性即指存在的本来状况。
第六章 以生命能量是否增长为判准
喜悦的流露让生命能量增长,所以是善的。引发情绪,却让生命能量流失,就叫恶。善恶在修行人的立场如此分判,其中无价值判断,唯有一个标准,即生命能量是否增加。从这里看佛法的善恶邪正,与一般社会定义大不相同。
第七章 入涅槃
六祖预知时日到了,召集门人开示。换句话说,他准备入涅槃了。入涅槃,该怎么解释呢?学佛人常疑问:佛在因地发心说众生度尽方证菩提,菩萨也说地狱不空誓不成佛。可是他们为什么都已成佛了,而我们还在这里?
第八章 成佛的关键
六祖为我们开示的法,无非是“根本”,即本体的部分,对学佛人而言,这是很重要的关键。它通常分两部分来修学,一为“摄末归本”,从后面向根本之处走来;一是“依本起末”……成佛关键,在于找到自性。
附录 六祖大师法宝坛经曹溪原本总
前言
佛法在这文明昌盛、知识发达的时代,掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点,文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛,是人类有目共睹的事实,可是生命的幸福指数并未因此提升,反而产生了更多的恐惧、更大的无奈! 佛法在世间是人类的宝筏,这是公认的事实,长久以来,人类也一直借由它来处理生命中的一切难题,并且都能迎刃而解。然而,自文艺复兴以来,个人意识、自我意识、自由意识,引发了知识的发达,附带的文物“竞胜”,促进了人类生活的改变,此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活,而只会用大脑的推理度日。 用大脑推理,即是“虚幻”。譬如,迩来流行“生涯规划”,这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的,但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案,即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划,它受到了“福报”的限制,所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的:认真地完成眼前的生活、工作及学习(学习是为扩大作基础),那么随着因缘的转化,它会自然地兑现,此一兑现的结果并非事前的目的性结论,它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。 生命取向的思维模式,古人谓之“用心”;大脑取向的思维模式,古人谓之“用识”。两者的厘清是没有办法用“大脑”中的哲学来定义的。
内容概要
海云继梦法师,1951年出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉。
章节摘录
第一部分 第一章 禅门源流 修行这部分,释迦牟尼佛首先向我们开示,当六根接触六尘境界,即我们自己本身具有的这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),相对于外面的尘境一一眼睛相对于“色”,即形状、颜色、明暗等等,灯关掉后,并不是什么都没有看到,而是看到“没有颜色”;耳朵所听到的种种声音,记得!无声,也是一种声音——也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法,这个作用会同时发生。 各位现在眼睛看着我,耳朵听我讲,那就同时发生作用了。各位坐在这屋子里,感觉空气很好、很舒服,或许一面听我讲经,还一面打妄想,“糟糕!瓦斯不知道关了没?”“刚才挤公车,那个人真可恶,竟然把我挤下车,自己先上去!”你的意业一直在作用。当六根接触六尘境界时,其实六根同时都在运作。 禅法即是告诉我们,六根接触六尘运作时,必须有一个第七根,将这六个活动看得清清楚楚。至于第七根是什么?会不会用?这是否让你感到茫然无措呢? 以眼根为例,眼睛在看时,必须“清楚知道”所见为何,或用耳朵听时,“清楚知道”所听为何,而这个“知道我在看”或“知道我在听”的意念,就是观自在菩萨所说的“照见”。六根接触六尘境界都要能“照见”,不但要照得清清楚楚,而且要照到五蕴皆空,这样便能度一切苦厄了,但谈何容易啊! 上根上器者,若能从这儿直接修行,当然很容易成就。对于下根下器者,以及那些自甘堕落、自比为下下根器者,那就没办法了。所以怎么办呢?释迦牟尼佛于是教导我们另外一个方便法,这就涉及第二个部分了。譬如透过“数息观”,他告诉我们,吸气吐气时,将注意力放在鼻头和鼻孔之间,不是鼻尖喔;不能守住一个地方,否则就会产生执著,造成什么现象?像一般学气功的人,往下看会低血压,往上看会高血压。但将注意力放在鼻头和鼻孔之间就不会了,因为吐纳之间,意念要清清楚楚,若掌握住这一点,就好修行了。 如果能掌握住这个修法,按照此关键一步一步修下来,就会产生初住、细住,进入欲界定到未到定,然后人初禅、二禅、三禅、四禅、初空定、二空定、三空定、四空定,然后灭受想定……你会一再地超越。这一路走来的修法,称作“如来禅修法”。我们可以借由禅定,从世间法转到出世间法,这是释迦牟尼佛教下来的一贯修行方式,如果想要避免着魔的话,这个修法很恰当。 但是中国人觉得这条路太麻烦了,想要一超顿入直接进去,于是人对禅的解释就开始分歧——何谓禅呢?禅就是“如来的妙明真心”或“妙明真心的涅檠性”,有人直接讲这个部分,而不谈一步一步地修,易言之,就是这么一坐,即能直达妙明真心的地步。这样的方法是很快,但很多人一坐就“神了”,发神经了啦,不是神通!其实古代禅寺里经常有很多病僧、疯僧,也是在这种情况下产生的。 奉劝各位,修行过程中不能贪、不能急,毛毛躁躁地想赶快成就,是不可能的!除非是有那种成就的人,譬如裴休,他在唐朝时身为宰相,也度了自己的儿子出家。他儿子是翰林学士,大概相当于现在的博士。当时没有自来水,裴休的儿子出家后,有一回下山到河边挑水,一边挑却一边生气说:“翰林挑水,和尚吃水,怎消得了!”他师父很厉害,他一回到寺里把水放下,就问他刚刚说了什么。 “没有啊!”他答道。 “没有?老僧一坐,千斤担照消不误!” 这可把他吓坏了!他师父可是有功夫的,不容他恣意撒野,纵使爸爸当宰相,照样把你降伏,这就是功夫到啦!我们刚开始学,丁点成就都还没有,谁敢说自己这么一坐,千斤担消得了?一地震,保证你第一个逃出去! 虽然这种直达妙明真心的修法能直接成就,修的人也很多,但真正成就者少也。这个修法实有诸多限制,然一旦有成,都是大成就。这个禅法是中国人特有的,称“祖师禅”,乃从达摩一脉相传下来。 达摩是中国祖师禅的第一代祖师,并非禅宗的第一代祖师,这点要先弄清楚。达摩来到中国前,安世高传下来的禅法便已相当盛行,其中最有名的当属宝志禅师,即梁武帝的国师。他在禅宗的境界,不比祖师禅的祖师们差,甚至犹有过之。傅大士大家应有所认识,听说他是弥勒菩萨转世,他所写的《心王铭》相当有名,其成就也不亚于祖师禅的大德们,况且他是在家人。所以不要担心,在家学佛照样可以有大成就。出家当然殊胜,但比在家来得辛苦,而在家修则是障碍多。以出家人这一身相出去,大概不会去看电影吧?否则别人会感到奇怪:“这野和尚怎么跑来看电影!”当然,应该也不会去弹子房打弹子,所以很自然地在许多地方会有所限制。在家人虽比出家人有诸多方便之处,但相对的修行的障碍也较多。 有一天,梁武帝听说《金刚经》很好,便请傅大士前往讲经。傅大士一升座,拿起香板,啪!啪!啪!打了三下就下来了,梁武帝问道:“你讲完了?” ’ “有讲就不对了!”傅大士如此回答。 因为《金刚经》讲空嘛!怎么讲?结果梁武帝听得一愣一愣的。这梁武帝实在也很糟糕,人家讲经他听不懂,后来达摩祖师来找他时,还吹牛说:“我啊!出家三次,盖庙很多,度人也不少,印经更多,你看功德多吗?”达摩祖师说:“毫无功德!”这个回答简直把梁武帝气炸了!“我做那么多善事竟然没有功德?”虽然达摩祖师说他没有功德,但并不表示没有福德。假如梁武帝问:“我福德多否?”达摩祖师一定说:“甚多!甚多!”但也仅是福德而已,并非功德。由于两人话不投机,达摩祖师在宫廷里住了一星期,梁武帝也不曾去探望。这梁武帝很小气呀!虽然是所有帝王当中最发心的,但碰到自己不相信的人,他还是不理不睬。 达摩祖师看看南方无缘,便朝北方去了,到达开封时,认识了一位名叫神光的和尚。神光和尚很厉害,原来出身儒家,出家后经也讲得很好,于是达摩就在他开讲之际坐在后面听。神光看到有位外国和尚坐在后面听经,结束后便问他:“我讲得如何?” “你这个如数他家珍宝,说食不饱。”达摩答道。意思是说,他所讲的像是挂在餐厅的美食相片,看起来很好吃,但只能看,吃不到,不会饱。神光以为达摩会称赞他,结果竟作此答,于是很生气地一拳挥过去,把达摩的大门牙敲断了。在那瞬间,达摩祖师想到自己已证得阿罗汉,而罗汉的血不能吐到地上,否则此地会有三年灾殃,因此只好和血吞了。经历过这番遭遇,达摩想想这里也无缘,便继续往北渡过黄河到达嵩山。 那天晚上,神光在睡梦中,见到黑白无常前来抓他。 “咦!你们怎么抓我?我不是了生脱死了?”神光问。 “你哪有了生脱死!”黑白无常道。 “奇怪!不然怎样才能了生脱死?”神光又问。 “你今天打落牙齿的那位就有办法,他那一法可以了生脱死。” 神光一听,悔不当初:“那我能不能跟他学?” “不行,你现在就要跟我们走。”黑白无常不允。 “不行哪!我尚未了生脱死,岂可跟你们走,给我一个礼拜的时间,让我跟他学。” 于是,神光便溜到达摩祖师身旁,跪着不起,因为他一起,黑白无常就会来抓他。神光当时的发心非常坚定,心中亦生悔意,他明白讲经再多,还不如修行来得重要。从此,他便亲近达摩祖师,并改名为“慧可”,如此衣钵相传,祖师禅的法脉便如此一脉传承下来。 在这之前,中国本身也有禅宗,称为“如来禅”,至今仍影响中国的禅门教学。如来禅的教学存有一套可依循的系统。各位直接学祖师禅是学不来的,因为摸不着边。想想看,这么一坐,要消千斤担啊!不要反被压扁成了驼背!因为你抓不到本心,无法悟道,然而中国人的大头病,造成人人喜欢学大的祖师禅,所以往往一听完如来禅和祖师禅的介绍后,便都标榜祖师禅的殊胜,而认为一蹴可及。事实上,一般人多半达不到那个目的,结果通通把它转成世间法了,问题便出在这里。 按照华严的境界来看,祖师禅属于“事事无碍法界”,如来禅是“理事无碍法界”。后者容易学,能够开展,因为有次序和步骤可以循序渐进。但事事无碍法界是交融的,每一处都可进去,也都可以出来——一即是多,多即是一;一切法门皆在一法门当中,一法门乃一切法门。然而一般人无此根器,所以一谈到事事无碍法界,便产生一种矛盾的心理,即俗话说的,媳妇抱怨婆婆:“苦瓜皮粗粗的,我削皮你也骂,南瓜皮滑滑的,我削皮你也骂!”苦瓜和南瓜要不要削皮啊?不懂的人乱削一通,当然挨骂啊! 同样地,若明白事事无碍法界的话,则随处皆可入;不懂的话,就会犯上述的毛病,做什么都错,因此这样被骂,那样也被骂,最后变成了事法界,也就是世间法。所以祖师禅的出世无上妙法,一被倒过来,就变成世间的气功强身了。现在路上的招牌很多,什么九五禅功、大乘禅功都有,气功强身也叫禅功,其实都与禅无关,因为这些没有达到祖师禅的神妙境界,结果都变成了强身气功。 站在世间的立场,强身治病固然很好,无需否定,但强身不是究竟的目的,它是让我们过得更自在美满,而非借着强身去造业、尽情享乐,那就弄错了。假如透过强身而体会到无常,进而修学乃至于觉悟,这便是正确管道,称为“禅法”,否则只是气功而已。打坐与禅没有绝对的关系,但今日的禅变成了强身、治病,甚至台北还有一种特别的禅,师父一坐,手一放啊!就有一道光出去。那又如何?要是能治病还好,否则毫无意义嘛!这样真的能延寿吗?即使延得再久,终不免一死,意义何在?
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