景德传灯录译注（全五册）
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出版社:上海书店出版社
出版日期:2009-12
ISBN:9787545801590
作者:[北宋]道原
页数:2521页
作者简介
《景德传灯录》为北宋真宗朝，吴僧道原所作为禅宗灯史。内容叙述禅宗师徒相承的语录和事迹。从过去七佛，至五代文益的法嗣，凡一千七百零一人，附有语录者九百五十一人。道原称，灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯，故以此作为书名。本书问世以来在佛教内外产生了广泛的影响。它不仅引出了禅宗一系列的灯录著述，为禅宗思想史的研究提供了有价值的资实，而且为宋代以及以后有关学术思想史的撰述提供了可借鉴的样式。
书籍目录
前言卷一 七佛 天竺祖师卷二 天竺三十五祖内二十二祖旁出无录卷三 中华五祖并旁出尊宿共二十五人卷四 道信在师与弘忍大师旁出法嗣卷五 慧能大师及其法嗣四十三人卷六 南岳怀让禅师法嗣(之一)卷七 南岳怀让禅师法嗣(之二)卷八 南岳怀让禅师法嗣(之三)卷九 南岳怀让禅师法嗣(之四)卷十 南岳怀让禅师法嗣(之五)卷十一 南岳怀让禅师法嗣(之六)卷十二 南岳怀让禅师法嗣(之七)卷十三 南岳怀让禅师法嗣及慧能大师同法嗣卷十四 青原行思禅师法嗣(之一)卷十五 青原行思禅师法嗣(之二)卷十六 青原行思禅师法嗣(之三)卷十七 青原行思禅师法嗣(之四)卷十八 青原行思禅师法嗣(之五)卷十九 青原行思禅师法嗣(之六)卷二十 青原行思禅师法嗣(之七)卷二十一 青原行思禅师法嗣(之八)卷二十二 青原行思禅师法嗣(之九)卷二十三 青原行思禅师法嗣(之十)卷二十四 青原行思禅师法嗣(之十一)卷二十五 青原行思禅师法嗣(之十二)卷二十六 青原行思禅师法嗣(之十三)卷二十七 禅门达者别录及诸方杂语卷二十八 诸方广语卷二十九 赞颂偈诗卷三十 铭记箴歌附录一：杨亿《景德传灯录原序》附录二：西来年表附录三：《景德传灯录》卷末所附资料附录四：有关道原禅师的史料及序跋等人名索引
编辑推荐
《景德传灯录译注(套装全5册)》由上海书店出版社出版。
前言
《景德传灯录》三十卷，北宋僧人道原所撰。因“一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚”（《六祖坛经》），故禅家每以能照暗之灯来喻禅法，谓禅宗法系相承，犹如灯火辗转相承，师资正法永不断绝，故而将记载禅法传承历史之著作称为“传灯录”，简称“灯录”。“景德”为宋真宗年号（1004～1007年）。因道原此书进呈于景德年间，故书名上加“景德”之年号。道原的生平未详，但颇有令名，被时人誉为“乃觉场之龙象，实人天之眼目”（杨亿《武夷新集》卷七《佛祖同参集序》）。据《天圣广灯录》卷二七、《传法正宗记》卷八与《五灯会元》卷十载，道原为天台德韶禅师之法嗣，即大法眼文益禅师之徒孙，并称作“苏州承天永安道原禅师”。据朱长文《吴郡图经续记》卷中，道原禅师为余杭（今属浙江）人，住苏州弥勒院。弥勒院“在承天寺垣中”。宋太宗时“以藏经镂板本”，道原便“诣阙借板印造”。景德年中，宋廷“又以太宗御制四帙及新译经一十四帙并赐之道原。既归，藏于此院”。至大中祥符年间《景德传灯录》编修完成进呈，故特敕赐院额日永安院，“每岁度一僧，至今为禅院”。又据杨亿《佛祖同参集序》云，道原于太宗及真宗朝前期“乃驻锡辇毂，依止王臣；购求亡逸，载离寒暑”，以撰修《传灯录》一书。
内容概要
作者：(北宋)道原 译者：顾宏义
章节摘录
大矣哉！禅师之用心，盖述而不作者矣。……新集既成，咨予为序，聊摭梗栗，冠于篇首云耳。参之杨亿《景德传灯录序》所云：道原“披弈世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句，由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之日《景德传灯录》”。可知，《佛祖同参集》与《景德传灯录》两者实指一书，即道原之著原题名《佛祖同参集》。又杨亿之序文称其奉敕“刊削”道原之书，并称“言以行远，非可以无文”，推知杨亿以为原书名“无文”，故改称《传灯录》以进呈天子。此为其一。其二，道原因“慨然以为祖师法裔，颇论次之未详；草堂遗编，亦嗣续之孔易”，而发奋撰著《佛祖同参集》。在当时禅宗五家中，道原所在的法眼宗主要流行于文化较为发达的江南地区，开山祖师文益亦特好文词，其宗风也较带文化色彩。当北宋初期社会政治渐趋稳定，宋廷即逐步展开文化事业的重建，整理编纂了以《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》与《册府元龟》四大类书为代表的一批文献典籍。《景德传灯录》的编撰，正好既显示出法眼宗对经典的尊崇与对文词的偏爱，亦与宋廷重建封建文化的需求相符合，因此当道原将本书呈献朝廷时，立即得到宋真宗的重视，敕命翰林学士杨亿等人加以裁定。其三，道原“乃驻锡辇毂，依止王臣；购求亡逸，载离寒暑”而著述，可知《景德传灯录》实撰修于京城“辇毂”之下；亦因为得到名公文臣等有力“外护”的吹嘘，故书成得以顺利进献，并即获得天子的重视，“人藏”刊印颁行。
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这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，政治的高压与思想的停滞相同步，禅门凋敝，不绝如缕矣。 龚自珍说：晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易，昧禅之行，冒禅之名，儒流文士乐其简便，不识字髡徒习其狂猾。语录繁兴，伙于小说，工者用廋，拙者用谣，下者杂俳优成之，异乎闻于文佛之所闻，狂师召伶俐市儿，用现成言句授之，勿失腔节，三日，禅师其遍市矣。 其实，龚自珍，以及后来的一些人，都是“只缘身在此山中”，他们只看到禅学衰败的现象，却看不到这一现象背后的真正原因。任何思想流派，如果只是重视原封不动的传承，念念不忘维护“正统”“法统”的纯净，却从来不去观察现实世界，吸收新的思想，并努力去接触和影响现实。那么，它就变成了一个“封闭系统”，在这个封闭系统内部，将会逐渐的“同质化”，最终出现忽滑谷快天所说的“烂熟”现象。隋唐时期，禅门宗师，都是个性鲜明突出，临济之雄略，石头之谨严，青原之恬淡，赵州之幽默，令人如见其人，悠然以思。但到宋元之后，禅师们说话，几乎是千人一面，看不到自己的面目。在他们忙着打机锋，参话头，求大悟的时候，不再去发现自我的庄严，寻找发自内心的妙趣，而只是一遍一遍地重复着前人走过的道路。人心不同，各如其面，世事迁流，各有新鲜，然而在宋代之后的禅宗，已经不复如此，于是，尽管明清时仍有不少禅宗的著作，甚至有不少数十上百卷的巨制（如超永《五灯全书》一百二十卷，性统《续灯正统》四十二卷，通容《五灯严统》二十五卷，净符《祖灯大统》十八卷，请注意书名里面的那个“统”字，这是法统的统，统治的统，统制的统），但我们一般不会看里面絮索重复的那些东西，在禅法上，这些著作也许并非不正确，但从思想上看，只是毫无价值的拷贝。明清之后的大多数所谓高僧，其实也和龚自珍讽刺的倡优市儿没有区别，同样只是模仿与剿袭前人，没有自己的精神生命，他们苍白贫乏的生命，在“修学次第"之类宗教话语的压制下，不过是千篇一律的因袭雷同而已。 根据热力学第二定律，一个封闭的系统，无论如何，总要不断地衰败混乱下去，除非它能打破这种封闭，而变得开放起来，在内部破除僵死的教条，从外界吸收有益的养分，而晚期的中国禅宗恰恰就丧失了那种最可贵的生机。所以黄宗羲说：禅宗自付嘱源流而大坏，就是这个道理。本来，禅宗是高扬人的主体性的学说，但从五家分灯，宗派林立之后，禅门的“人皆是佛”，“人皆可以成佛”的理想，变成了“祖师说你是佛你才是佛”。日益陷入宗派主义的泥潭，这样一来，怎不“大坏”呢？ 《景德传灯录》记载了禅的诞生、发展、盛大，也记载了它走向衰败的前奏，后世不竟的种子，就在盛大时种下。自我封闭，就意味着衰败的开始。幸而，我们还留下了活泼自在的纯禅的记录。 这五册书，译注非常详细，原文大约只占五分之二。每则重要公案的最后，附有“说明”，对公案在后来的演变情况予以简要介绍。另外，还采用了表格的形式，介绍禅宗的法脉流变。禅宗公案的语言用的是古代白话，往往不易理解，即使精通文言文，阅读公案时也会遇到很大障碍，故而，以现代白话翻译古代白话，也是必要的，不完全是“嚼饭与人”的工作。这五册书读好了，对于读《指月录》等禅学典籍，也是极有帮助的。 2012-5-12 22:12:31补记 按，顾伟康先生《禅宗五变》亦借生物学阐发此意如下： 上世纪末，当代生物学理论提出了「专化」概念以概括生物发展进化过程中的一个规律性现象。所谓「专化」，是指物种在其漫长的进化过程中会把某种因适应环境而形成的物种特性固定下来、遗传下去〔如鸵鸟在沙漠草原生活中翅的退化和腿的发达〕；然而该特性一旦成为遗传特徵，即又反过来限制物种向其他方向发展，故「专化」现象既是物种形成的动力，又是物种发展的制约。本世纪中期以来，文化人类学家们普遍地接受了「专化」概念，移用於文化研究。他们认为∶文化发展中也存在著专化现象，文化在历史环境的发展中，也会获得自身的遗传特徵；而一旦专化形成，该文化的多元发展可能性也就减少，甚至消失。文化人类学的专化理论，对於文化传统的形成和随之而来的僵化现象之描述和解释，无疑是深刻而有说服力的〔参阅商戈令《道德价值论》，浙江人民出版社，1988年，第8章。〕。以此理论来观察宋元明清禅的文化特徵，确是能够提纲挈领，抓住要害。 阅读禅宗的《灯录》，愈是时代向后的禅师，其时地事迹、著作语录的记录，愈是详尽、清楚，与早期禅师史料之零落混乱，形成强烈的对照。但是历代禅师身上那种特有的朝气、那种特殊的魅力，在晚期禅师身上再也感受不到。最根本的原因，乃是晚期禅师们再也没有先祖们的文化环境，那些特殊的机遇┅┅入宋以后的禅师们所面临的，是朝廷严密的管理、宗门严格的规矩、陈陈相因的教育〔方式〕、参之又参的公案话头┅┅怎能要求他们再具备当年先祖们的原创性？
精彩短评 (总计31条)
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趁特价的时候买的 -
传灯录都值得一看。 -
目前有关禅宗语录国内最好的白话译本，注解清晰详尽，且译文也基本准确。当然，如果有一定文言基础，最好还是直接阅读原文，或者对照阅读。最后三卷所收录的广语偈颂尤其精粹，是禅宗义理精华，与前面二十七卷恰成完璧，前面的公案是从事上见理，而此三卷是从理上见事，正是理事无碍乃至事事无碍的圆融境界。 -
禅学经典 -
嗯 当当很不错 速度很快 书的纸张也就那样 -
如果这个价钱可以买到五册正版一手书，我会推荐它。即使看上去挺贵的 -
（一）
自观自净 自证自悟
于一切处 行住坐卧 纯一直心 不动道场
于一切处 而不住相 不生憎爱 亦无取舍 -
感觉胶底有点薄，以后会不会翻裂呀，书倒是挺厚的 -
昔釋迦文。以受然燈之夙記當賢劫之次補。
降神演化四十九年。開權實頓漸之門。垂半
滿偏圓之教。隨機悟理。爰有三乘之差。接物
利生。乃度無邊之眾。其悲濟廣大矣。其軌式
備具矣。而雙林入滅。獨顧於飲光。屈眴相傳。
首從於達磨。不立文字直指心源。不踐楷梯
徑登佛地。逮五葉而始盛。分千燈而益繁。達
寶所者蓋多。轉法輪者非一。蓋大雄付囑之
旨。正眼流通之道。教外別行不可思議者也。
可惜译注多错缪，佛法不是学问研究而所能得，需身心去投入方可修证 -
大致读了一下，大部分内容不明白，虽然有白话文注释，但是意思还得自己体会，值得推荐 -
书很厚需要花时间去消化 -
还读了几页，等读完再写吧。 -
恍若巨星 -
与一般经书不同,这里是禅宗祖师的故事,是对佛心的更多侧面的阐释;尤其值得称道的是本书的注释,全面,详细,对佛教了解不多的读者也可读懂此书;即使是资深的佛教信徒,也能从详尽的注释中大获裨益(我已经有了"联灯会要"一书,可是有很多不甚了了的地方,于是又买了此书,解决了大部分疑问);翻译略显多余,但有时也可参考,以期理解更全面. 阅读更多 -
装帧非常舒服。标点、注释非常细致。还未细读，译注此书需要较高的功底，佛学修养更不可少。 -
经典佛学，慢慢体悟。或一生未悟，或一点即悟，此谓佛性随缘，随他去吧。。。 -
注解，注音，梵语原文很全，排版很精当，非常值得推荐的版本！ -
信息量超大 看得懂得就不一定要去看翻译了 -
全五册，很厚重，内容没的说。3版1印，质量很好，5.9折购入。运输途中也没有损伤，很幸运。 -
这套书禅宗学人必读值得收藏。 -
读完慧能大师传 -
送人的，指名要的这套书，很满意。 -
书非常棒喜欢 -
禅宗经典，先收藏，慢慢领悟 -
列举禅宗印度各祖及东土各祖传灯之图，尤重东土衣钵之传，派系分明，人物言行，多有可观者。但言来说去，正法眼藏何在，则大抵令人糊涂，所谓教外别传之旨，大概也只是吃喝拉撒、人伦日常，此其为佛教之完全地中国化也。当机智与动观整合全教，则东土佛教便成个人修炼之道，大乘慈悲，转而淡漠了也。 -
降一降，5折再买 -
想了好久，终于到手 -
纯禅时代的经典，同时亦是一种总结。在它之后，进入了禅学烂熟时代。禅的魅力开始变异。 -
原著好译注者更是仔细到位 -
佛教典籍， -
从各方面来看这套书都非常不错。值得购买。白话文的功底略有所欠缺。