宗教与哲学

作者简介

《宗教与哲学》分宗教学理论、马克思主义宗教观、中国佛教与哲学、道教与哲学、儒家哲学与宗教和基督宗教与哲学等编，对宗教的起源、宗教学研究的理路与方法、马克思宗教观的生活维度与马克思解放理论视域中的“宗教”、中国佛教的“本觉”范式与现代性意义、道教之“道”的哲学意蕴、儒家圆融思想与儒家生活哲学的内在构造、托马斯·阿奎那思想体系的理论特色等相关议题，进行了多层面的条分缕析，力图系统展示对人类精神—文化生活的双重解读。

书籍目录

前言  宗教与哲学：精神一文化生活图式的两重解读第一编  [宗教学理论]　第一章  追问宗教起源的发生学意义　第二章  宗教学研究的理路与方法论　第三章  “我一你”关系中的人：“超越的存在”——20世纪西方“人学”的宗教观　第四章  书写和口传：中国宗教的两种类型　第五章  从两种宗教观的差异看中国文化的内在特质第二编  [马克思主义教观]　第六章  马克思解放理论视域中的“宗教”　第七章  马克思宗教观的生活维度　第八章  马克思《论犹太人问题》的“宽容”理念　第九章  列宁关于无神论宣传的理论与实践第三编  [中国佛教与哲学]　第十章  “本觉”逻辑：中国宗教的佛教范式　第十一章  本觉思想与东亚佛教传统现代性症候——以日本“批判佛教”为中心的考察　第十二章  本觉思想与东亚佛教传统现代性症候——基于多重视域的观念史考察　第十三章  本觉与现代性：“批判佛教”之观念史解读　第十四章  佛教“地狱巡游”故事母题的形成及其文化意蕴　第十五章  印度佛教地狱观念的中国化　第十六章大乘佛学的融摄与超越——唐君毅对中国佛教思想发展历程的诠释第四编  道教与哲学　第十七章  道教之“道”的哲学意蕴与中华文明　第十八章  《抱朴子内篇》的本体论及其思想渊源　第十九章  李道纯易学旨趣探微　第二十章  《黄素书》的修炼思想和方法　第二十一章  道教生态伦理的规范和准则　第二十二章  “和谐”：道教在对待自然环境态度上所追求的境界　第二十三章  当代新道家的学术定位及其相关问题第五编  [儒家哲学与宗教]　第二十四章  儒家圆融思想　第二十五章  儒家生活哲学的内在构造　第二十六章  宗教性的常态与变态：一个解读儒学的视角　第二十七章  《中庸》的逻辑结构及其天人思想的承前启后　第二十八章  “以人为本”的神圣之维　第二十九章  从“礼玄之辨”看魏晋名士的伦理困境　第三十章  遁入逍遥之境：魏晋玄学观念史的三个命题　第三十一章  自我实现的本体论设定与宗教性归宿——杜维明对儒家人学思想的阐发第六编  [基督宗教与哲学]　第三十二章  托马斯·阿奎那“自然法”的形上架构与神学意涵　第三十三章  托马斯·阿奎那的自然法作为本性之律的人学内蕴　第三十四章  托马斯·阿奎那自然法对“神圣”与“世俗”的有机共构　第三十五章  托马斯·阿奎那潜能与实现原理的理论渊源与思想内涵　第三十六章  神哲学思境中的理性之美——托马斯·阿奎那的美学思想　第三十七章  人存在的自由与神恩之境——对比阿奎那与马克思关于“人”的哲学思考　第三十八章  马里坦“新人道主义”视域中的“存在”论后记

编辑推荐

　　宗教与哲学是人类精神—文化生活完整图式中的两种结构性要素。《宗教与哲学》对“宗教”与“哲学”的分析中，既有对儒、佛、道的历史追寻和理论探讨，也有对西方思想史上宗教理论的系统勾勒和透彻辨析，还有对马克思主义宗教观的研究概括，力图使宗教与哲学在人类探寻宇宙与自我、信仰与理性、神圣与世俗、灵魂与存在等问题过程中的复杂交织关系和角色嬗变得以厘清。全书问题意识明确、学术视域开阔、研究思路清晰、理论分析透彻，其关涉古今中外的学理涵括，将启迪人们对宗教与哲学发展之旅的追寻与思索，激起人们在意义之旅的探赜索隐中的断想与遐思。

前言

　　张禹东、杨楹等教授撰写的《宗教与哲学》一书，使我们近距离领略到华侨大学哲学社会科学研究上的可喜进展和最新成果。这一学术群体的形成，标志着中国南方在宗教与哲学研究领域一支朝气蓬勃的新军之崛起，给我们正精心培育和扩展的学苑带来了清新与活力。在阅读和欣赏这部书稿时，我们感触到其作者广泛的学术视域、明确的问题意识、敏锐的观察眼光、清晰的研究思路，以及深刻的理论分析。其关涉古今中外的学理涵括，亦引发并启迪了我们对宗教与哲学发展之旅的追寻与思索。　　“宗教是什么”，这是人们众说纷纭、答案各异的一个典型问题。从认识论的角度来看，宗教反映了对人生意义的询问，对终极关切的表述，以及对神秘存在的敬仰。而从存在论的意义来说，宗教一方面在人与自然及“超自然”的存在关系上表达了一种“究天人之际”的意向，对于“异己”存在及其力量，宗教是人之主体性的表现，或为人之自我“对终极（实在）的关切”，或为人之内心充满神秘意味的“绝对的依赖感”；宗教在另一方面则是人对“个我”及其“社会”存在关系之探，其中反映出对“人”及其“社会”存在的“神化”，即“神话化”或“神圣化”；在此，既有人的“成圣”、“成神”，亦有“社会”的“神化”或“象征化”，成为个我赖以依存的“神秘团契”或“神圣联盟”。由此而言，宗教展示了人在认识“存在”上的“诧异”、　“不解”或“神秘”把握。正如本书论及西方宗教学创始人之一麦克斯.缪勒时所引述的，“宗教学起源于对宗教存在的诧异”，其“起点”是“对自己无法解释”的现象的“惊讶”。从这些考虑中，我们可以注意到人类“宗教”及研究这一现象的“宗教学”所展示的侧重和独特之处。

内容概要

张禹东，福建省惠安县人。华侨大学教授、博士生导师，国务院侨办和福建省重点学科带头人、中国宗教学会理事。研究领域主要涉及哲学、宗教学理论、华侨华人宗教文化等。已在《世界宗教研究》、《宗教学研究》、《哲学研究》、《哲学动态》和《华侨华人历史研究》等重要学术刊物上发表论文30余篇；出版和主编学术著作6部；主持国家社会科学基金项目2项、国务院侨办和福建省社会科学基金项目5项；先后获得国务院侨办优秀教师称号，以及福建省社会科学优秀成果三等奖、福建省高校教学名师奖、福建省高等教育教学成果一等奖等奖项。

章节摘录

　　第二章　宗教学研究的理路与方法论　　宗教学研究的理路与方法论　　在人类文化的生态中，宗教是一种独特而意蕴深远的文化样式，就其存在的时间、流变的历程、传播的空间以及对人类政治、经济、文学艺术、伦理、哲学等多层面的影响之深度与广度而言，实难有别种文化样式可以与之比肩，乃至在当今科技高度发达的时代，我们依然难以将人类的其他文化形式与宗教完全剥离开来加以厘定。从这个意义上来说，对宗教进行理性透析，其深层的本质即是对人类精神、人类生活的自我反观与批判，由此构成以“宗教”为审视与研究对象的“宗教学”。　　当然，“宗教”绝不仅仅是外在地、具象地表现为“西天的佛”、“天上的神”、“寺庙的烟”、“教堂的顶”，更为重要的是这些具象所承载、传达的精神内蕴。而透过这些具象，更为深层地体悟、追问其间多向度的精神旨趣，挖掘其中所包裹着的深厚的意义，从而建构相关的展示宗教普遍本质和一般发展规律的理论，乃是宗教学研究从自发引介与描述走向科学建构的重要标志。事实上，对“宗教”进行研究不仅仅是宗教界的任务、职责、使命，同时也是哲人智慧一直发力之重要领域。马克思曾从历史性的视角将宗教作为人类四种基本的思维方式之一，并且从生存论意义上，将宗教视为人类的一种生存方式，这种方式形成了其独特的价值视野，构造出一个完整的“宗教王国”。在这一意义上，马克思说道：“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领，它具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。”　　……

图书封面

---

 宗教与哲学下载

---