人是谁
当前位置:首页 > 哲学宗教 > 哲学理论与流派 > 人是谁
出版社:贵州人民出版社
出版日期:1994
ISBN:9787221028754
作者:A·J·赫舍尔
页数:108页页
作者简介
现代社会与人 : 名著译丛
书籍目录
目 录
原出版者前言
前 言
第一章
从人出发来思考人（１）
我们体验到我们是什么吗？ （４）
自我认识是我们存在的一部分（６）
做人的含义（９）
作为难题的自我（１1）
关心人（１３）
做人的逻辑（１６）
第二章
１关于人的几个定义（１８）
我们想知道什么（２０）
人性的晦暗（２５）
什么是做人（２７）
２人 是 谁
第三章
独特性（３７）
机 会（３９）
非终极性（４１）
过程与事件（４３）
独处与联合（４５）
回 报（４７）
圣洁性（４９）
第四章
意义的向度（５１）
做人的本质（５７）
存在与意义（６７）
存在与生存（６８）
“人是谁”有什么意义（７３）
意义寻找人（７４）
奥秘背后的意义（７６）
超验的意义（７８）
第五章
操纵与欣赏（８２）
否认超然性（８５）
存在与利弊（８６）
对不可言说者的意识（８９）
临 在（９１）
悲 悯（９２）
第六章
如何生存（９６）
存在就是服从（９8）
连续性（１０0）
做人的摇摆性（１０２）
在尘世受到挑战（１０６）
被要求（１０８）
蒙 恩（１０9）
体验到被要求（１２1）
我被命令——故我在（１３1）
窘 迫（１４1）
赞 美（１７1）
前言
世界上一个最有影响的神学家碰到了我们时代的一个关键的哲学和神学问题：人的本性及作用。在这部以1963年s月在斯坦福大学雷蒙德·弗雷德的讲座上的演说为基础的著作中，赫合尔博士探究了做人的逻辑：做人意味着什么？根据什么来证明人类有资格成为人？ 用作者的话来说：“我们从来还没有像现在这样因我们对人的无知而感到吃惊和好奇，感到愕然和难堪。我们知道人制造什么，但我们不知遭人是什么，或者可以指望他是什么。我们的全部文明建立在对人的误解上，这难道不可思议吗？人的悲剧是由于他是一个忘记了‘人是谁’这个问题的存在，这难道不可思议吗？忽视了对他自身进行确认，忽视了什么是人的真实的存在，使人采取了虚假的身份，假装就是他所不能成为的，或者不承认他的存在的根基中的事物；对人的无知不是因为缺乏知识，而是因为错误的知识。”
内容概要
Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
（摘自中译本序）
章节摘录
我们必须不断从头开始。最重要的难题不能由别人替你解决。没有哪种解决方案是一经确定便一成不变的。我们大家都必须同样思考同一个问题，对同一个谜同样感到惊讶。正如我不得不经历童年、青春期和成年一样，我也必须经历危机、窘迫、心灵的痛苦以及对这个基本问题的苦苦思索。 在提出关于人的问题时，我想到的不仅是关于本质的问题，而且是我们身处其中的具体处境，这处境给人的难题带来了新的启示。争论是古老的，但观点却是急迫的。我们空前地认识到人的处境的无比严重性，这在我们的时代是新出现的。我们今天严肃地提出的问题在20年前可能完全是荒谬的。例如，我们是最后一代人吗？这就是西方文明的最后一小时吗？ 奥斯威辛事件①和广岛事件②之后，哲学再不能依然故我。某些关于人性的断言被证明是虚有其表，被打得粉碎。长期以来被认为是常识的，到头来是乌托邦主义。 哲学要想切合时宜，就必须给我们提供生存的智慧——不仅在我们孤寂的书房里切合时宜，而且在我们面临令人发指的酷行和大灾难的威胁时也切合时宜。不仅应该在学术报告厅里，而且应该在看到死亡集中营的囚徒时，在看到原子弹爆炸的蘑菇云时，考虑到人的问题。 人的生活中正发生着什么？我们如何理解它？我们如此询问为的是了解如何生存。 我们的探究与其他探究的性质截然相反。我们探究其他问题是出于好奇；我们探究人的问题是由于这关涉到自己。在其他争论中，探究者与问题是分开的：我知道落基山脉，但我不是落基山脉。然而谈到对我自己的认识，我想知道的正是我自己；存在与认识、主体与客体是合一的。我们已经看到，我们对人的人性进行反思时不可能保持完全超脱的关系，因为对人的所有认识都源于自我认识，人永远不能远离他自己的自我。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
-
人活在世界上需要了解自己，我从哪里来，将要去往哪里，我为什么来。这是哲学要研究的问题，也是人类不断探索世界、试图要回答的问题。因为人类对自己、对世界的迷茫，因此才产生了哲学，才有了动力去了解自己、了解世界。世界神奇，生命短暂。人生是一次旅程，没有停歇，没有预演、没有回头路。而这也是一个美丽的旅程，带着感恩的心情，细细体味生命的每一个时刻。关注世界的一草一木，关注人类尤其是被边缘化的人群，悲天悯人是哲学研究者的气质。这本书，虽然没有彻底告诉你人是谁，但是激发你思考，激发你探索生命的意义。 -
提出一个问题是一种理智的活动；而面对一个难题则是涉及整个人身的一种处境。一个问题是渴求知识的产物；而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状态。一个问题寻求的是答案，一个难题寻求的是解决方案。没有一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的，难题是处境的产物。它是处境的难题，理智困惑时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。一个问题的产生是由于我们知道的太少而极欲知道的更多；一个难题的产生是由于我们知道的太多，而各种知识相互冲突。问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困难。不能确立自身的身份，不了解人的真正存在是什么，这使人采取了错误的身份，假装出一副他不可能的样子，不承认他基础中的东西。对人的无知不是缺乏知识，而是由于错误的知识。彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。在我们的时代离开了羞耻、焦虑和厌倦，便不可能对人类的处境进行思考。在我们这个时代，离开了忧伤和无止境的心灵痛苦，便不能体会到喜悦；离开了窘态的痛苦，便看不到个人的成功。我们的时代的病痛在于缺乏良心，而不是神经失常。对不久的过失感到骄傲是麻木不仁；正如对不远的将来充满乐观是愚蠢透顶一样。“一种沉寂的绝望的生活。”如果对人的悲惨命运无动于衷，我们就无法研究人的状况。虽然从生物学来讲人是完整无损的，但在实质上他却被走投无路、失意、自卑和恐惧感所困扰。表面上，人类可以装着满意和坚强；但内心确实困贫、匮乏、软弱的，经常处在苦难的边缘，动辄遭受精神上和肉体的折磨。挠一下皮肤，你会感到他的悲哀、忧伤、恍惚、恐惧和痛苦。在启蒙运动时代，哲学主要关心把人从往昔对人的控制之下解放出来。今天我们似乎更关心使自己免于掉入未来的深渊。“认识你自己才能认识别人。”人必须探询他自己的本性；通过自我认识，人享受到无穷福祗，人如果对自己不了解，则会沾染罪恶。人不仅仅是从动物王国发展而来；人过去，现在和将来永远都是动物。中世纪的思想家们试图发现上帝存在的证据。今天，我们似乎在寻找人存在的证据。我们之所以愤怒正式由于我们陷入过度的自轻自贱和过多的自卑感。道德上的虚无导致肉体上的消灭。如果人是一钱不值的，那么，又何必为人类的毁灭而不安呢？人性的灰暗，即看不到我们精神上关联，也看不到我们所承担的道德义务，这本身就是一项可怕的惩罚。对人的处境的最有价值的洞察，不是通过耐心的内省和全面的审视得到的，而是通过遇到巨大的挫折时的诧异和震惊得到。确实，彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。人生命的旅程是不可预料的，没有人能够事先写出自传来。每个人都有自己要说、要想和要做的事情，这些事情以前未曾说过、未曾想过也未曾做过。在现实生活中，没有普通的不可区分的人，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。妄称自己为我所不是的，是一种虚伪；但坚持“我现在是什么就必须是什么”，则使一种限制，是人的本性所厌恶的。一个人的存在从来不是完成了的，不是最后的。人的状态是初生状态。每时每刻都作出选择，永远不会停滞。对动物来说，世界就是它现在的样子；对人来说，这是一个正在被创造的世界，而做人就意味着处在旅途中，意味着奋斗、等待、盼望。做人就是要图谋，要决定，要挑战，而不仅仅是延续、反应，或者成为一种结果。平庸、雷同和乏味，是一种消减人的内部冲动并对过程产生消极作用的条件。没有独处的能力就没有尊严。人应当隐退、幽居，以便倾听。独处是对社会歇斯底里症的侵扰和惊吓，进行必要的反抗，是治疗和康复的阶段。一个人对别人的痛苦，对别人的人性的感受程度，是这个人自身人性的标志。就他的实存而言，他是受限制的；就他的意志而言，他是不受约束的。人处在三叉路口，他必须一次又一次地决定应当选择什么方向。因此，他生命的旅程是不可预料的；没有人能事先写出自传来。存在意味着奋力向前走，奋力前进，奋力向前，奋力持续下去。没有哪个人是普通人。普通人、典型人、分不出高低贵贱的平常人，是统计学上的小人。在现实生活中，没有普通的、不可区分的，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。精神上自毁是人人都能作到的。任何事情都是可能的。人的特征具有模糊性，人的行为具有两可性，因而人的恒定性包含着矛盾。人有许多张面孔，哪张面孔是真实的？哪种面孔是虚假的？真正独处不是抛弃人性而是对人性进行提炼。真正的独处是寻求真正的联合。描绘人类现在是什么是很容易做到的；但我们无法想象人类能成为什么。按照生理的逻辑“吃喝玩乐”是绝对必须的。但是完全醉心于满足这种要求的生活，最终会使人的存在丧失做人的全部本质。当动物的需要得到满足时，它们就知足了；人则不仅要求被满足，还要求能够满足别人，不仅要求拥有需要的东西，而且要求自己成为一种需要。“永远不要把人类仅仅当作工具，而要把他们当作目的。”对于一个人把自己看作绝对目的的人来说，一个个人的生命也不比自己的生命更有价值。在人的灵魂中，有一条不与社会相通的小道，人们在这个社会上踽踽独性，这是一个避开众目睽睽的私人世界。生活中不仅包括可耕作的肥田沃土，也包括梦的山峦、悲哀的地窖和渴望的塔楼，这几乎不能用于完全的社会福利，除非人成为一台机器，其中每颗螺丝钉都必须发挥作用，否则就将被取掉。只有那企图剥夺私人利益的牟利国家，才需要所有的人为其服务。人性是在单个人身上开始的，正如历史是从单个事件产生的一样。我们并不认为一个人之所以有价值是因为他是人类的一员；恰恰相反，人类之所以有价值是因为他是人组成的。长期存在于生命中的既不是激情，也不是喜悦，既不是欢快也不是痛苦，而是对需要的满足。根据天文时间，我们的文明还处在幼年时期。人类的力量的膨胀才刚刚开始，人凭借自身力量所要做的，要么拯救我们的地球要么毁灭它。人的使命不是接受存在，而是把它与意义联系起来；而且他的难题不是如何进入存在而是如何进入意义。只有在完全绝望时才会宣称：人的任务是对世界的听之任之。认为人可以永远做一个不相干的旁观者，也是自欺欺人。做人就是自觉不自觉地介入、行动和作出反应，就是惊奇和回答。对人来说，要存在，就要在宇宙舞台上有意无意扮演一个角色。当我们说到人的存在时，我们试图理解真实活着的人，是作为人而存在的存在。现代人的悲剧就在于他独自思考。他为自己的事情劳神而不考虑整个存在。他离开上帝创造的领域进入人的操作的领域。峰峦山巅沉默不语。整个世界辉煌壮丽。每朵鲜花都吐露的芬芳。每种存在物都是不言而语的。只有人才会替所有存在物说话。对意义的认识不是在闲散和懒惰中产生的。他是在经过痛苦的考验，对一线希望的失望、崩溃和极度困难之后产生的。他是从骨骼中得出精髓。我们荒野中没有不劳而获的吗哪。说到底，孤芳自赏式的、沉湎与自我的思考是缺乏推动的。真正的思考是在和世界相遇时产生的。我们不仅在概念中思考；我在世界之中思考。幸福不是自我满足、自鸣得意、沾沾自喜的同义词。自我满足导致无能为力和绝望。自我满足是蠢人的麻醉剂。在这个世界有两种悲剧，一种是地不到你需要的东西，另一种是能得到他。后一种才是真正的悲剧。自杀是逃避邪恶，是向荒谬屈服。存在是被动的，是不及物；而生存中，人主动地将自身与世界联系起来。人的存在是极其普通、极其平凡。行为的单调重复、语言的平淡无奇，使我们失去生存的尊严。生命是一场追求意义的搏斗，这场搏斗可能全部也可能部分地打赢或者打输。关键的地方可能输掉。苦恼部分根源于做人，部分根源于对人自身存在的误解以及社会的不和谐。对生存的恐惧经常产生于失败或受侮辱的经历，产生于误入歧途或遭到拒绝的经历。你生而为人是违背你的意志的，你活着违背你的意志的，你必须作出解释也是违背你的意志的。当人不再用四肢行走，而采取直立姿势使自己脱离了动物界的时候，人大最大悲剧便产生了。假如继续有四肢走路，假如兔子学会了直立行走，那么许多世界性灾难将不再存在。人不仅仅是他自己看到的样子。就他的理性来说，他可能是受限制的；就其意志来说，他可能是邪恶的。人对自己来说是一个难题，这表明他受到挑战。摆脱危难的唯一出路是认识到他悲惨命运是一个任务，而不是为受苦而受苦。我们既受到挑战，也受到邀请－对我们所面临的问题作响应。失望不是由于失败，而是由于不能认真地亲自聆听我们面临的挑战。历史就是一连串的崇拜偶像和毁坏偶像的事件。怀疑、搏斗、探求、徘徊，是自杀烦恼的病态吗？如果取消挑战、搏斗，人就会丧失人性。受到挑战并不是人为的，不是一种态度、一种意识；它是存在的根本形式。人的存在就在尘世受到挑战，而不仅是存在与世。世界将它自身施加于我，我无路可逃。人不断被暴露在世界面前，面临世界的挑战，感知并理解世界。他不可能逃避世界。世界几乎与人纠缠在一起，与人休戚相关。我们拥有什么就负欠什么。不要让聪明的人靠智慧而得意，不要让强者凭借力量而得意；要让得意的人因此而得意：他有极大的窘迫感。几乎每个人都把自己的灵魂交给美容院，利用梳妆台的化妆品来掩盖自己的窘迫。我们每时每刻都面对着伟大的挑战，每时每刻都面临庄严的场面。我为那些从不为自己的卑劣、偏见、高傲感到窘迫的人担心，为那些从不为自己渎神的生活感到窘迫的人担心。宏观庄严的世界成了寻欢作乐的场所。世界各地都有贫民窟、疾病和饥谨，而我们却在拉斯维加斯修建奢华的旅馆。社会的进步不能代替道德责任感。一想到社会有那些绝对相信自己聪明才智人统治着，有那些认为世界上一切事物都是晶莹亮，不知道什么叫奥秘，不知道什么叫不确定性的人统治，我就感到发抖。人陷入琐碎事物中，便开始碌碌无为，虚度光阴。每天单调无味，夜晚便在绝望中无可奈何中反抗。每时每科都平淡无奇，整天似乎都冷漠乏味。没有惊喜，也没有赞美。所剩下惟有失望，惟有使人解体。琐子所需要的不是一堆关于琐子内部结构原理，它要求的是一把与之相匹配的钥匙。人的困难处境不是有与惧怕非存在，不是惧怕死亡，而是惧怕生存，因为我过去曾经经历过的荒谬绝伦、残酷暴虐。麻木不仁、不可磨灭的印象，深深烙印在全部生产之中。人是害怕痛苦，害怕受侮辱的存在。人性的反面是兽性，是不了解他伙伴的人性，是对同伴的要求和处境茫然无知。我们所寻求的不是如何牢牢地我们自己和生命，而主要是如何过一种有价值的生活并博得永恒的认可。面对充满苦恼的世界，面对实存的松散性，我们发现自己却逃避，这是一种焦虑的根源。由于意识到自己的无能为力，意识到自己在这个世界上不被需要而感到无用，是精神病最常见的原因。说生活可以由对他人的关心，有不断地为世界服务组成，是庸俗的自夸。我们所能够给予别人的通常不过是一星半点。
精彩短评 (总计20条)
-
人怎样才能成为人？ -
我们的存在便是一种意义的赋予，而我们又用在每一个处境中的生存予以回应。只有具有独特性、富有创造力、懂得欣赏和赞美的生存才能与这个世界不可言说的奥秘相称。 -
人性的反面是兽性，是不了解他伙伴的人性，是对同伴的要求和处境茫然无知。
-----第一句是不是应该为“人性的反面不是兽性”？ -
读书笔记真不错。 -
有些地方很费解。。。 -
生涩难懂 -
做人的真理是感谢，其秘密是欣赏。 -
小册子水准的小册子。赫舍尔对存在主义本体论的理解有点问题。 -
提出一个问题是一种理智的活动；而面对一个难题则是涉及整个人身的一种处境。一个问题是渴求知识的产物；而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状态。一个问题寻求的是答案，一个难题寻求的是解决方案。
没有一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的，难题是处境的产物。它是处境的难题，理智困惑时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。
一个问题的产生是由于我们知道的太少而极欲知道的更多；一个难题的产生是由于我们知道的太多，而各种知识相互冲突。问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困难。
不能确立自身的身份，不了解人的真正存在是什么，这使人采取了错误的身份，假装出一副他不可能的样子，不承认他基础中的东西。对人的无知不是缺乏知识，而是由于错误的知识。
彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。
在我们的时代离开了羞耻、焦虑和厌倦，便不可能对人类的处境进行思考。在我们这个时代，离开了忧伤和无止境的心灵痛苦，便不能体会到喜悦；离开了窘态的痛苦，便看不到个人的成功。
我们的时代的病痛在于缺乏良心，而不是神经失常。
对不久的过失感到骄傲是麻木不仁；正如对不远的将来充满乐观是愚蠢透顶一样。
“一种沉寂的绝望的生活。”
如果对人的悲惨命运无动于衷，我们就无法研究人的状况。虽然从生物学来讲人是完整无损的，但在实质上他却被走投无路、失意、自卑和恐惧感所困扰。表面上，人类可以装着满意和坚强；但内心确实困贫、匮乏、软弱的，经常处在苦难的边缘，动辄遭受精神上和肉体的折磨。挠一下皮肤，你会感到他的悲哀、忧伤、恍惚、恐惧和痛苦。
在启蒙运动时代，哲学主要关心把人从往昔对人的控制之下解放出来。今天我们似乎更关心使自己免于掉入未来的深渊。
“认识你自己才能认识别人。”
人必须探询他自己的本性；通过自我认识，人享受到无穷福祗，人如果对自己不了解，则会沾染罪恶。
人不仅仅是从动物王国发展而来；人过去，现在和将来永远都是动物。
中世纪的思想家们试图发现上帝存在的证据。今天，我们似乎在寻找人存在的证据。
我们之所以愤怒正式由于我们陷入过度的自轻自贱和过多的自卑感。
道德上的虚无导致肉体上的消灭。如果人是一钱不值的，那么，又何必为人类的毁灭而不安呢？人性的灰暗，即看不到我们精神上关联，也看不到我们所承担的道德义务，这本身就是一项可怕的惩罚。
对人的处境的最有价值的洞察，不是通过耐心的内省和全面的审视得到的，而是通过遇到巨大的挫折时的诧异和震惊得到。确实，彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。
人生命的旅程是不可预料的，没有人能够事先写出自传来。
每个人都有自己要说、要想和要做的事情，这些事情以前未曾说过、未曾想过也未曾做过。
在现实生活中，没有普通的不可区分的人，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。
妄称自己为我所不是的，是一种虚伪；但坚持“我现在是什么就必须是什么”，则使一种限制，是人的本性所厌恶的。一个人的存在从来不是完成了的，不是最后的。人的状态是初生状态。每时每刻都作出选择，永远不会停滞。
对动物来说，世界就是它现在的样子；对人来说，这是一个正在被创造的世界，而做人就意味着处在旅途中，意味着奋斗、等待、盼望。
做人就是要图谋，要决定，要挑战，而不仅仅是延续、反应，或者成为一种结果。
平庸、雷同和乏味，是一种消减人的内部冲动并对过程产生消极作用的条件。
没有独处的能力就没有尊严。人应当隐退、幽居，以便倾听。独处是对社会歇斯底里症的侵扰和惊吓，进行必要的反抗，是治疗和康复的阶段。
一个人对别人的痛苦，对别人的人性的感受程度，是这个人自身人性的标志。
就他的实存而言，他是受限制的；就他的意志而言，他是不受约束的。
人处在三叉路口，他必须一次又一次地决定应当选择什么方向。因此，他生命的旅程是不可预料的；没有人能事先写出自传来。
存在意味着奋力向前走，奋力前进，奋力向前，奋力持续下去。
没有哪个人是普通人。普通人、典型人、分不出高低贵贱的平常人，是统计学上的小人。在现实生活中，没有普通的、不可区分的，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。精神上自毁是人人都能作到的。
任何事情都是可能的。人的特征具有模糊性，人的行为具有两可性，因而人的恒定性包含着矛盾。人有许多张面孔，哪张面孔是真实的？哪种面孔是虚假的？
真正独处不是抛弃人性而是对人性进行提炼。真正的独处是寻求真正的联合。
描绘人类现在是什么是很容易做到的；但我们无法想象人类能成为什么。
按照生理的逻辑“吃喝玩乐”是绝对必须的。但是完全醉心于满足这种要求的生活，最终会使人的存在丧失做人的全部本质。
当动物的需要得到满足时，它们就知足了；人则不仅要求被满足，还要求能够满足别人，不仅要求拥有需要的东西，而且要求自己成为一种需要。
“永远不要把人类仅仅当作工具，而要把他们当作目的。”
对于一个人把自己看作绝对目的的人来说，一个个人的生命也不比自己的生命更有价值。
在人的灵魂中，有一条不与社会相通的小道，人们在这个社会上踽踽独性，这是一个避开众目睽睽的私人世界。生活中不仅包括可耕作的肥田沃土，也包括梦的山峦、悲哀的地窖和渴望的塔楼，这几乎不能用于完全的社会福利，除非人成为一台机器，其中每颗螺丝钉都必须发挥作用，否则就将被取掉。只有那企图剥夺私人利益的牟利国家，才需要所有的人为其服务。
人性是在单个人身上开始的，正如历史是从单个事件产生的一样。
我们并不认为一个人之所以有价值是因为他是人类的一员；恰恰相反，人类之所以有价值是因为他是人组成的。
长期存在于生命中的既不是激情，也不是喜悦，既不是欢快也不是痛苦，而是对需要的满足。
根据天文时间，我们的文明还处在幼年时期。人类的力量的膨胀才刚刚开始，人凭借自身力量所要做的，要么拯救我们的地球要么毁灭它。
人的使命不是接受存在，而是把它与意义联系起来；而且他的难题不是如何进入存在而是如何进入意义。
只有在完全绝望时才会宣称：人的任务是对世界的听之任之。认为人可以永远做一个不相干的旁观者，也是自欺欺人。做人就是自觉不自觉地介入、行动和作出反应，就是惊奇和回答。对人来说，要存在，就要在宇宙舞台上有意无意扮演一个角色。
当我们说到人的存在时，我们试图理解真实活着的人，是作为人而存在的存在。
现代人的悲剧就在于他独自思考。他为自己的事情劳神而不考虑整个存在。他离开上帝创造的领域进入人的操作的领域。
峰峦山巅沉默不语。整个世界辉煌壮丽。每朵鲜花都吐露的芬芳。每种存在物都是不言而语的。只有人才会替所有存在物说话。
对意义的认识不是在闲散和懒惰中产生的。他是在经过痛苦的考验，对一线希望的失望、崩溃和极度困难之后产生的。他是从骨骼中得出精髓。我们荒野中没有不劳而获的吗哪。
说到底，孤芳自赏式的、沉湎与自我的思考是缺乏推动的。真正的思考是在和世界相遇时产生的。我们不仅在概念中思考；我在世界之中思考。
幸福不是自我满足、自鸣得意、沾沾自喜的同义词。自我满足导致无能为力和绝望。自我满足是蠢人的麻醉剂。
在这个世界有两种悲剧，一种是地不到你需要的东西，另一种是能得到他。后一种才是真正的悲剧。
自杀是逃避邪恶，是向荒谬屈服。
存在是被动的，是不及物；而生存中，人主动地将自身与世界联系起来。
人的存在是极其普通、极其平凡。行为的单调重复、语言的平淡无奇，使我们失去生存的尊严。
生命是一场追求意义的搏斗，这场搏斗可能全部也可能部分地打赢或者打输。关键的地方可能输掉。
苦恼部分根源于做人，部分根源于对人自身存在的误解以及社会的不和谐。对生存的恐惧经常产生于失败或受侮辱的经历，产生于误入歧途或遭到拒绝的经历。
你生而为人是违背你的意志的，你活着违背你的意志的，你必须作出解释也是违背你的意志的。
当人不再用四肢行走，而采取直立姿势使自己脱离了动物界的时候，人大最大悲剧便产
生了。假如继续有四肢走路，假如兔子学会了直立行走，那么许多世界性灾难将不再存在。
人不仅仅是他自己看到的样子。就他的理性来说，他可能是受限制的；就其意志来说，他可能是邪恶的。
人对自己来说是一个难题，这表明他受到挑战。摆脱危难的唯一出路是认识到他悲惨命运是一个任务，而不是为受苦而受苦。我们既受到挑战，也受到邀请－对我们所面临的问题作响应。
失望不是由于失败，而是由于不能认真地亲自聆听我们面临的挑战。
历史就是一连串的崇拜偶像和毁坏偶像的事件。
怀疑、搏斗、探求、徘徊，是自杀烦恼的病态吗？如果取消挑战、搏斗，人就会丧失人性。受到挑战并不是人为的，不是一种态度、一种意识；它是存在的根本形式。
人的存在就在尘世受到挑战，而不仅是存在与世。世界将它自身施加于我，我无路可逃。人不断被暴露在世界面前，面临世界的挑战，感知并理解世界。他不可能逃避世界。世界几乎与人纠缠在一起，与人休戚相关。
我们拥有什么就负欠什么。
不要让聪明的人靠智慧而得意，不要让强者凭借力量而得意；要让得意的人因此而得意：他有极大的窘迫感。
几乎每个人都把自己的灵魂交给美容院，利用梳妆台的化妆品来掩盖自己的窘迫。
我们每时每刻都面对着伟大的挑战，每时每刻都面临庄严的场面。
我为那些从不为自己的卑劣、偏见、高傲感到窘迫的人担心，为那些从不为自己渎神的生活感到窘迫的人担心。宏观庄严的世界成了寻欢作乐的场所。世界各地都有贫民窟、疾病和饥谨，而我们却在拉斯维加斯修建奢华的旅馆。社会的进步不能代替道德责任感。
一想到社会有那些绝对相信自己聪明才智人统治着，有那些认为世界上一切事物都是晶莹亮，不知道什么叫奥秘，不知道什么叫不确定性的人统治，我就感到发抖。
人陷入琐碎事物中，便开始碌碌无为，虚度光阴。每天单调无味，夜晚便在绝望中无可奈何中反抗。每时每科都平淡无奇，整天似乎都冷漠乏味。没有惊喜，也没有赞美。所剩下惟有失望，惟有使人解体。
琐子所需要的不是一堆关于琐子内部结构原理，它要求的是一把与之相匹配的钥匙。
人的困难处境不是有与惧怕非存在，不是惧怕死亡，而是惧怕生存，因为我过去曾经经历过的荒谬绝伦、残酷暴虐。麻木不仁、不可磨灭的印象，深深烙印在全部生产之中。人是害怕痛苦，害怕受侮辱的存在。
人性的反面是兽性，是不了解他伙伴的人性，是对同伴的要求和处境茫然无知。
我们所寻求的不是如何牢牢地我们自己和生命，而主要是如何过一种有价值的生活并博得永恒的认可。
面对充满苦恼的世界，面对实存的松散性，我们发现自己却逃避，这是一种焦虑的根源。
由于意识到自己的无能为力，意识到自己在这个世界上不被需要而感到无用，是精神病最常见的原因。
说生活可以由对他人的关心，有不断地为世界服务组成，是庸俗的自夸。我们所能够给予别人的通常不过是一星半点。 -
当我发现这是一本关于神学的著作时，我觉得自己上当了。宗教的价值在于，这是获得存在的意义的最便捷方法。除此之外的其他方法或充满坎坷，或易入歧途。因此渴望内心坚定的人便希望借助非理性的宗教以规避理性的思考可能带来的毁灭。《人是谁》是一本神学著作，但读完这本书，我反而决定从此背叛宗教。 -
这书 读了很多次都有很多不同的感受 因为每次经历都不同 感悟不同 -
【人必须探询他自己的本性；通过自我认识，人享受到无穷福祗，人如果对自己不了解，则会沾染罪恶。】 -
断断续续读了一年多,还陪我去了趟英国,只怪我塌不下心。作者文字不多,但见解深刻清晰,有自己的论点,是非常有价值的一本书。只是作为上帝的子民,作者最终是逃不脱宗教的信仰和归依,宗教不仅创造同时也局限着作者的对一切的认识。但是强调对既定的推翻和自然万物本源的欣赏与叹谓,是极为让人感动的。 -
今晚将要读完它。这本小书真是悲哀得一塌糊涂。 -
只觉得恶心 -
这是一本值得读很多遍的书，可惜纸质的不好买！ -
问出一个问题，人是谁？给出多个答案。 -
深刻地探讨存在，却又和我们如此贴近 -
居然是犹太教神秘主义的 -
指引之书