福柯的生存美学
出版社:人民大学
出版日期:2005-9
ISBN:9787300068060
作者:高宣扬
页数:570页
作者简介
本书厘清近年来流行于学术界的有关福柯思想的各种观点。但是，它又不是仅仅单纯论述福柯关于“权力”和“性”的观点，而是结合福柯本人的生活和思想变化历程。全书系统完整、观点和思想富有创意，论证严谨细腻，行文深入浅出，是一部不可多得的全面研究福柯思想的中文著作。
本书是一部全面而细致地阐述福柯思想的著作。作者试图厘清近年来流行于学术界的有关福柯思想的各种观点，使全书不是仅仅单纯论述福柯关于“权力”和“性”的观点，而是结合福柯本人的生活和思想变化历程。依据多年来福柯对其思想的自我诠释及其思想风格和写作风格，以生存美学为基本线索，把福柯的“知识考古学”、“权力和道德系谱学”、“真理游戏”、“生命政治”、“自身的技术”、“关于我们自身的历史存在论”等等和“生存美学”融会贯通在一起。重点凸显了福柯“关怀自身”的核心思想，并深入分析了“语言游戏的审美艺术”、“身体，性和爱情的美学”、“生话的技艺”、“老年生活和死亡的美学”等生存美学具体内容，阐明了生存美学的实践智慧性质及其彻底重构西方思想的典范意义。
在材料引证上，本书参照自1994年以来最新发表的福柯对话录、文集以及在法兰西学院的讲演录法文原稿，由此探索了福柯晚期所进行的生存荚学研究对于其整个学术生涯的贯穿性和总结性意义。全书系统完整、观点和思想富有创意，论证严谨细腻，行文深入浅出，是一部不可多得的全面研究福柯思想的中文著作。
书籍目录
序言前奏曲第一篇 作为自身实践的生存美学 第一章 以游戏态度进行叛逆与创造 第一节 后启蒙的新文艺复兴 第二节 在逾越和颠覆传统中创造生存美 第三节 不断开拓自由新视野的生活历程 第四节 创造和叛逆是生存美学的基本实践第二篇 导向生存美学的真理游戏 第二章 批判真理游戏的考古学和系谱学 第一节 对付真理游戏的必要策略 第二节 从康德的考古学到尼采的系谱学 第三节 探究我们自身现状的方法和策略 第四节 总结自身主体化基本经验的历史存在论 第五节 “在外面”的思考方式 第六节 考古学探究的节入点：现代知识论述 第七节 考古学是研究档案的学问 第八节 权力系谱学与知识考古学的关系 第九节 目的、方法与策略的灵活结合 第三章 真理游戏中的权力游戏 第一节 福柯的权力论述的一般特征 第二节 在社会力量的紧张关系中探讨权力 第三节 权力关系网络的复杂性及赌注性 第四节 对以霍布斯为代表的传统权力观的批判 第五节 现代权力运作的基本功能 第六节 权力运作的不同模式 第七节 权力系谱学的基本策略 第八节 政府统管制度中的权术游戏 第四章 对权力游戏的微观批判 第五章 对现代社会批判第三篇 生存美学及其实践艺术 第六章 生存美学的形成及其基础 第七章 生存美学的典范意义 第八章 生存美学的核心：关怀自身 第九章 生存美学的理论渊源 第十章 在语言游戏中审美地生存 第十一章 身体、性和爱情的美学 第十二章 生活的技艺和风格 第十三章 老年生活和死亡的美学附录一 福柯生平年表附录二 参考资料附录三 名词和人名对照表
编辑推荐
人生的最高价值，人类生存的真正本质，就在于它的审美性。人世间，唯有审美活动，才使日复一日的平庸生存过程和有限的语词符号，变成富有诗性魅力和充满创造性的奇幻艺术力量，带领我们永不满足地追求、超越、鉴赏和回味人生及其历史的审美蕴涵，将历史从过去的牢笼中解脱出来，使它倾刻间展现成五彩缤纷的长虹，架起沟通现实与未来的桥梁，穿梭于生活世界，引导我们飞腾于人类文化与自然所交错构成的自由天地，在生命与死亡相交接的混沌地带，实现来回穿梭和洗心革面，一再地获得重生，使短暂的人生重叠成富有伸缩性的多维时空，开拓了同各种可能性相对话和相遭遇的新视阈。
内容概要
高宣扬，浙江杭州人。一生的兴趣是在哲学及人文社会科学的多学科文本中穿梭和思索。现为上海同济大学法国思想文化研究中心主任、哲学系及社会学系教授。1957年至1966年于北京大学攻读哲学，获学士和硕士学位。此后在北京中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作多年。1979
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人生的最高价值，人类生存的真正本质，就在于它的审美性。人世间，唯有审美活动，才使日复一日的平庸生存过程和有限的语词符号，变成富有诗性魅力和充满创造性的奇幻艺术力量，带领我们永不满足地追求、超越、鉴赏和回味人生及其历史的审美蕴涵，将历史从过去的牢笼中解脱出来，使它倾刻间展现成五彩缤纷的长虹，架起沟通现实与未来的桥梁，穿梭于生活世界，引导我们飞腾于人类文化与自然所交错构成的自由天地，在生命与死亡相交接的混沌地带，实现来回穿梭和洗心革面，一再地获得重生，使短暂的人生重叠成富有伸缩性的多维时空，开拓了同各种可能性相对话和相遭遇的新视阈。
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精彩书评 (总计3条)
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一段时间后，我忽然感觉，后来的福柯似乎是将性作为一种信仰来崇拜，算不算是一种自我意识强化呢？若是这样，这位大师在我心目中也算是沉沦了。本人工科生，请明了地提出观点，非常感谢~ -
尼采宣告上帝的死亡，而福柯宣告人的死亡。人是什么？“作为近代性主体的人类，说起来，只不过是由近代的学问体系所塑造出来的东西。”三联书店版的曼昆《经济学原理》里有一副漫画，一个手拿报纸、西装革履的父亲，眼睛透过眼镜儿看着懵懂的孩子，说“麦克，我是个社会学家，也就是说我无法解释电学或者其他类似的事务，但如果你想了解的是"人"，那你便是找对人了。”这个漫画很好诠释了近代知识对人的构建起到的决定性作用：人就是知识论述的对象，从而沦为权力的靶子。这是个人人都追求个性的年代，这也连个性都同质化的时代。我们追求自我的意义，追求自身独立，却总是感不到自由。为什么？福柯这爷们首先说，所有的意义，都是语和语的关系（其时其地的价值体系）来决定的。所以我们追求的所谓“自我的意义”实质上跟主席的八荣八耻是一个玩意。举个例子，还按经济学来说，我们都知道现代社会强调每个人都是“经济人”。“经济人”即为在资源稀缺性的情况下，为了以劳动克服资源匮乏，将“死期”到来的日子暂时性延缓，并为此耗费一生的社会存在。换句话说，在此种意义下，人的目的就是以最少的耗费获得最大的收益，同时，人类只不过是有限的存在。福柯这爷们还说，有一种叫真理游戏的玩意儿[我觉得“游戏”（GAME）很可能是“博弈”的意思]，就像一种无形的装置把每个人玩弄于鼓掌之间：真理，在本质上来说，就是西方社会的主体性的基本规则。它使每个人把它当作判断准则，对自身进行自我规训和自我熏陶，把自己训练成符合社会标准和需要的“主体”，同时，也以此衡量他人的“主体性”。为什么存在有这种装置来规训每个人呢？因为社会为了实现整个社会制度和文化制度的协调运作和稳固，都需要把组成社会基本成员的个人，通过知识论述机器，训练成符合该社会正当化标准的“主体”。资本主义社会要培训的个人主体，实际上就是：懂得按照理性的语法逻辑原则说话；懂得靠理性科学和法制精神进行劳动，创造和积累财富；能以自然科学知识调理和管理自己的生命。那么这种装置是怎么做到驯化每个人的呢？老爷们又说，真理只有首先将主体自身的存在纳入游戏中，才有可能成为主体的真理。福柯特别强调了语言学、政治经济学和生物学三大论述体系，它们形构现代人逐步变成“说话的主体”、“劳动的主体”和“生活的主体”，也就是让现代人通过知识论述的学习而将自身规训成为符合现代资本主义社会标准的“正常人”，所谓“主体性”，并不是人的自然本性的直接表现形态，而是社会制度所需要的标准化过程的历史结果。知识不但告诉人们哪些事情做的正确或错误，而是规定了人们应该做或不该做哪些事情，现代人文学科实际上是塑造和宰制现代人主体性的知识论述系统。它在本质上是政治性的。为了保证知识论述的影响力，统治者自然会订立或操作各种条例来监督人们，确保人们加入这个游戏，成为权力刀下的羔羊。不过现在，资本主义社会越来越没有权力使人死，而是为了使人活，越来越有权力干预生活的方式、干预“怎样”生活。对身体进行惩罚的目的不再是为了消灭身体，而是相反，为了更多的开发、占有和控制身体的资源，这是种对于有生命的身体进行的投资。促使这种生命的不断增殖以及对于其力量的分配性的管理，毫无疑问都是资本主义发展的不可缺少的因素。 -
恢弘的一本著作我用了五个晚上的时间读完了。给我带来的是一次生存美学的历练。它让我有很亲切的感觉，似曾相识只是我没有用语言把她留下来。我很希望现代人能够学一些福柯的生存美学……时间不多了下次再写吧！感慨良多
精彩短评 (总计41条)
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恢弘的一本著作我用了五个晚上的时间读完了。给我带来的是一次生存美学的历练。它让我有很亲切的感觉，似曾相识只是我没有用语言把她留下来。我很希望现代人能够学一些福柯的生存美学……时间不多了下次再写吧！感慨良多 -
书还不错 。就是有个角有些不齐。其他的很好 。 -
福柯反复强调过，他的哲学从一开始就是政治哲学，所以必须从政治哲学的角度去理解。福柯对性的关注，意图并不在性本身，而是通过对性这样一个被传统历史和话语霸权所遗忘或者抛弃在一边的话题，进行他所谓的“观念史”式的梳理，从中揭露出政治权利如何通过知识的手段对人自身进行宰制和规训。所以《性史》同《惩罚与规训》乃是相同问题的不同侧面。福柯从来没有崇拜过性。 -
总觉得在绕来绕去的 有些结构重复额... -
高宣扬的几本书都很不错。 -
相當不錯的一本書,對福柯的評論也相當的全面,無容置疑是中文評福柯的第一書,不過篇幅略有繁鉅,像我每天一個多小時的車程也足足看了個多月才看完,如果可以簡略一點,出個精華版,或會吸引更多人閱讀。 -
暂且不谈是否有创建，但至少是在说人话 -
藏匿在书中呆滞的人... -
福柯 你这个光头疯子天秤座的死GAY 害死老娘 -
我在想，对于福柯思想用一种富含逻辑，有条理的方法是对的吗？还是我们终究逃不出理性主义的牢笼？ -
矛盾开始的时候就是我们前进的时候，也是方向 -
尼采宣告上帝的死亡，而福柯宣告人的死亡。
人是什么？
“作为近代性主体的人类，说起来，只不过是由近代的学问体系所塑造出来的东西。”
三联书店版的曼昆《经济学原理》里有一副漫画，一个手拿报纸、西装革履的父亲，眼睛透过眼镜儿看着懵懂的孩子，说“麦克，我是个社会学家，也就是说我无法解释电学或者其他类似的事务，但如果你想了解的是"人"，那你便是找对人了。”这个漫画很好诠释了近代知识对人的构建起到的决定性作用：人就是知识论述的对象，从而沦为权力的靶子。
这是个人人都追求个性的年代，这也连个性都同质化的时代。我们追求自我的意义，追求自身独立，却总是感不到自由。为什么？
福柯这爷们首先说，所有的意义，都是语和语的关系（其时其地的价值体系）来决定的。所以我们追求的所谓“自我的意义”实质上跟主席的八荣八耻是一个玩意。举个例子，还按经济学来说，我们都知道现代社会强调每个人都是“经济人”。“经济人”即为在资源稀缺性的情况下，为了以劳动克服资源匮乏，将“死期”到来的日子暂时性延缓，并为此耗费一生的社会存在。换句话说，在此种意义下，人的目的就是以最少的耗费获得最大的收益，同时，人类只不过是有限的存在。
福柯这爷们还说，有一种叫真理游戏的玩意儿[我觉得“游戏”（GAME）很可能是“博弈”的意思]，就像一种无形的装置把每个人玩弄于鼓掌之间：真理，在本质上来说，就是西方社会的主体性的基本规则。它使每个人把它当作判断准则，对自身进行自我规训和自我熏陶，把自己训练成符合社会标准和需要的“主体”，同时，也以此衡量他人的“主体性”。
为什么存在有这种装置来规训每个人呢？
因为社会为了实现整个社会制度和文化制度的协调运作和稳固，都需要把组成社会基本成员的个人，通过知识论述机器，训练成符合该社会正当化标准的“主体”。资本主义社会要培训的个人主体，实际上就是：
懂得按照理性的语法逻辑原则说话；
懂得靠理性科学和法制精神进行劳动，创造和积累财富；
能以自然科学知识调理和管理自己的生命。
那么这种装置是怎么做到驯化每个人的呢？
老爷们又说，真理只有首先将主体自身的存在纳入游戏中，才有可能成为主体的真理。福柯特别强调了语言学、政治经济学和生物学三大论述体系，它们形构现代人逐步变成“说话的主体”、“劳动的主体”和“生活的主体”，也就是让现代人通过知识论述的学习而将自身规训成为符合现代资本主义社会标准的“正常人”，所谓“主体性”，并不是人的自然本性的直接表现形态，而是社会制度所需要的标准化过程的历史结果。
知识不但告诉人们哪些事情做的正确或错误，而是规定了人们应该做或不该做哪些事情，现代人文学科实际上是塑造和宰制现代人主体性的知识论述系统。它在本质上是政治性的。
为了保证知识论述的影响力，统治者自然会订立或操作各种条例来监督人们，确保人们加入这个游戏，成为权力刀下的羔羊。不过现在，资本主义社会越来越没有权力使人死，而是为了使人活，越来越有权力干预生活的方式、干预“怎样”生活。对身体进行惩罚的目的不再是为了消灭身体，而是相反，为了更多的开发、占有和控制身体的资源，这是种对于有生命的身体进行的投资。促使这种生命的不断增殖以及对于其力量的分配性的管理，毫无疑问都是资本主义发展的不可缺少的因素。 -
感覺一般般，但條目分得很清楚。 -
我对于高宣扬教授只有一个建议就是以后少使用复制与粘贴。
如果读过高宣扬文集的同学一定会发现，重复率实在是太高了。
高宣扬教授在法国25年，难道学会的就是复制与粘贴吗？ -
我是福柯的美学信徒 -
呵呵，老百姓赚点钱不容易，我们不想要水货。我现在已经不读中文版的福柯作品了。水货太多。 -
具有中国特色的研究 -
说是福柯的生存美学，不如说是福柯的思想综述 -
读到这本书时，让我对之前写的“漂泊”和“死亡”有了新的看法，那颓废或许不是坏事，而是类似于浴火重生般的对生活的一种整理。 -
高宣扬太过点到为止、读来总觉得不过瘾。 -
光头是魔鬼，小心被俘虏。 -
挺好的，感觉作者是很感性的人，从他遣词造句和略有些重复和凌乱的结构看出。但看着挺过瘾的。有一些边角料有意思，福柯在学术界的地位也是有先人帮助的。 -
高宣扬的书总有意犹未尽的感觉。。。 -
论文用。 -
- -~~~唔~~ -
这是本难啃的书，但细读起来仍能发觉许多闪亮的观点其福柯的美学观 -
生存美学和透彻啊 -
我竟然读完了！重重复复啰啰唆唆写了五百多页，还没有一百多页的牛津通识写得深刻，整天像引用人家总结性的句子自己又不举例子，爱列一二三四又爱鸡汤的口吻，这种文风想必也是反福柯的。 -
同意心火 -
生存美学，看看很有意思。高宣扬还有blog呢~ -
不太好。 -
好书，好书 -
是的 的确重复太多。不过可能是将演讲稿装订所致 -
ls说的的很中肯！ -
曾经本科的入门书。 -
高教授所学太广，跟不上他的脚步。还是他在《后现代哲学讲演录》里所写的关于福柯的部分更清晰明快。 -
一段时间后，我忽然感觉，后来的福柯似乎是将性作为一种信仰来崇拜，算不算是一种自我意识强化呢？若是这样，这位大师在我心目中也算是沉沦了。本人工科生，请明了地提出观点，非常感谢~ -
一盘大杂烩，缺乏作者自己的思想。不过能读懂这么多著作着实已属不易！赞一个！ -
花了一个半月.也不知是不是看明白了.
好像作者在前半部就已经把问题说明白了,结构像是倒的. -
內容詳實，文筆流暢、雋永。書的裝幀簡約大方，開型非常好，閱讀時有一種美感。很喜歡。 -
五百多页的书在拉萨终于看完了