培根论人生

作者简介

《培根论人生(珍藏本)》是欧洲近代三大最著名的散文经典之一，美国公众最喜爱的十大著作之一：四百年来从未绝版，被译为世界上几乎所有文字的传世经典：被美国《生活》杂志评选为“人类有史以来的20种最佳书”之一：被世界公众和权威机构评选为“深刻影响人类思想史的著作”和“一生要读的散文经典”。

书籍目录

论真理论死亡论宗教统论作伪与掩饰论复仇论美德论青年与老年论逆境论父母与子嗣论结婚与独身论嫉妒论善与性善论爱情论高位论大胆论贵族论谋叛与变乱论无神论论迷信论旅行论君权论进言论拖延论狡滑论为了私利的智慧论革新论迅速论表面上的聪明论友谊论消费论强国之道论养生之道论猜疑论言谈论殖民地论财富论预言论野心论假面戏剧与盛典论人的天性论习惯与教育论幸运论有息借贷论残疾论建筑论园林论交涉论随从和朋友论求情办事者论读书论党派论礼貌和尊重论赞扬论虚荣论荣誉与名声论司法论怒气论事物的盛衰浮沉论谣言（残篇）知识就是力量科学重在发现规律搅扰心灵的四种假象论人类的理解力文字加于理解力的假象真理是时间的女儿值得存在的就应该知道错误的哲学阻碍智力的发展现有逻辑害多于益推动科学发展的要素论实验与理性的结合解读自然和人类王国的箴言不可不知的科学归纳法

编辑推荐

《培根论人生(珍藏本)》是一部智者的思想记录。其可贵之处在于著者与他人殊异的论人生的角度。其中探讨的，有很多都是关于健康、完善、和谐的人生的认识极其建立的根基，既包含了知识的内容，也有价值观和信念的取向，全书坦示了一种反省和思辨的力量。其思想之博大精深，足可使人们汲取人生路上的精神养分。它熔铸了培根的生存智慧与人生经验，充满了作者对人世的通透洞察，体现了作者培根的现实主义与其道德理想的完美融合。

前言

《培根论人生》是欧洲近代三大经典哲理散文之一。它是英国文艺复兴时期最杰出的哲学家和文学家，英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖弗朗西斯·培根多年反复锤炼的精工之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，在自然科学领域里同样建树颇丰，被誉为“法律之舌”、“科学之光”。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。    《培根论人生》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，数百年来经久不衰，被译成世界上的几乎所有文字，深受各国读者的喜爱。英国大诗人雪莱曾在他著名的《诗辩》中称誉道：“培根勋爵是一位诗人。他的语言有一种甜美而又庄严的节奏……他的文章的调子波澜壮阔，冲击你心灵的局限，带着你的心一齐倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙万象。”    本书还选编了培根哲学力作《新工具》中的部分文章。这些文章既是对反动的经院哲学的有力批判，也是对人们探索自然的鼓励。《新工具》集中反映了培根的哲学思想，是英国资产阶级革命准备时期，新贵族和新兴资产阶级的新的世界观和方法论，并对近代科学产生了深远的影响。在这里精选合编，旨在给读者提供更多培根的美文来欣赏，以求对培根的思想有一个较为全面的认识。    孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。”(见《孟子·尽心下》)培根本人也说：“完全按照书本上的规则来进行判断，则是学者的怪癖。”(见《论读书》)对书中所言，读者自会取舍。

内容概要

作者：（英国）培根（Bacon.F.） 译者：徐飞

媒体关注与评论

培根是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。    ——马克思    圣阿尔本子爵，如用更煊赫的头衔，应称之为科学之光、“法律之舌”。    ——培根的墓志铭    《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼的消化的书。你很难见到这么小一个盘子里盛这么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。    ——（美）威尔·杜兰特    培根的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的话常常被人拿来当做格言。    ——（德）黑格尔    培根勋爵是一位诗人。他的语言有一种甜美而又庄严的节奏……他的文章的调子波澜壮阔，冲击你心灵的局限，带着你的心一齐倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙万象。弗兰西斯·培根的随笔给我们提供了一种尘世中的智慧，它让我们变得充满理性并世事洞明。    ——（美）F·房龙（美国著名作家）

章节摘录

版权页：论真理善戏谑的彼拉多曾用嘲笑的口气说：“什么是真理呢？”他提出这个问题后并不想等人回答。世上尽有一般人喜欢把意见变来变去，并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁，在思想上和在行为上他们都一样要求意志的自由。并且虽然这一流的各派哲学家已成过去，然而仍有些心志游移的说者和他们同声同气，——虽然这般人比起古人来血气薄弱一点。但是，使人们好伪说的原因，不是人们找寻真理时的艰难困苦，也不是找寻着了真理之后真理所加于人们的思想的约束，而是一种天生的，虽然是恶劣的，对于伪说本身的爱好。希腊晚期哲学学派中有人曾研究过这个问题，他不懂得伪说之中有什么东西竟会使人们为伪说的本身而爱它，因为伪说既不能如诗人之所为，引人人胜；亦不能如商人之所为，导人得利。我亦不懂得这是什么缘故，可是“真理”这件东西可说是二种无隐无饰的白昼之光，世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的，远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠，在日光之下看起来最好；但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉的价值。掺上一点伪说的道理总是给人添乐趣的。要是从人们的心中取去了虚妄的自是，自谀的希望，错误的评价，武断的想象，就会使许多人的心变成一种可怜的、缩小的东西，充满忧郁和疾病，自己看起来也讨厌。对于这一点会有人怀疑么？早期的一位神父曾经很严厉地把诗叫做“魔鬼的酒”，因为诗能占据人的想象，然而诗不过是伪说的影子罢了。害人的不是那从心中经过的伪说，而是那沉人心中。然而这些事情，无论其在人们堕落的判断力及好尚中是如何，真理(它是只受本身的评判的)却教给我们说研究真理(就是向它求爱求婚)，认识真理(就是与之同处)，和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德。当上帝创造宇宙的那几日中，他所创造的头一件东西就是感官的光明；他所创造的末一件东西就是理智的光明，从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内，他的作为全是以他的圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌的面上吹吐光明，然后他由人的面目中吹人光明，到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说：“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒的窗前看下面的战争和它的种种经过是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理的高峰(一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的)目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”。只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满，那么以上的话可算是说得好极了。当然，一个人的心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而动转，那这人的生活可真是地上的天堂了。这从教义中的真理和哲学中的真理再说到世事上的真理。即使那些行为并不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性的光荣，而真假相混则有如金银币中杂以合金一样，也许可以使那金银用起来方便一点，但是把它们的品质却弄贱了。因为这些曲曲折折的行为可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是很卑贱地用肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞的。所以蒙田在他研究为什么说人说谎算是这样的一种羞辱，一种可恨之极的罪责的时候，说得极好。他说：“仔细考虑起来，要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆，对世人很怯懦。”因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。曾经有个预言，说基督重临的时候，他将在地上找不到信使。所以谎言可说是请上帝来裁判人类全体的最后的钟声。对于虚假和背信的罪恶，再不能比这个说法揭露得更高明了。“神对蛇说：你既作了这事(指引诱亚当和夏娃吃禁果)，就必受咒诅……你必用肚子行走，终身吃土。”

图书封面

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