黑格尔导读

作者简介

《黑格尔导读》是亚历山大·科耶夫1933年到1939年间在巴黎高等学校讲解黑格尔《精神现象学》的课程，它并不是纯粹的黑格尔的《精神现象学》的导读。在这部由他的学生的笔记整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主义思想。因此，在某种程度上，这是一部独立的哲学著作。

为什么说科耶夫的黑格尔解读在20世纪的作品里可以为那么多人称颂？这在很大程度上是因为他揭示了黑格尔思想的当代意义，并且明确告诉人们，我们正在按照黑格尔的理念，走向历史的终结。科耶夫的一些话，说得十分精辟，比如他在冷战时期就断言"苏联人和中国人只是目前还贫穷的美国人而已"。这一席话，直到今天，依然警诫我们自己在世界上所处的位置……

书籍目录

目  录



编者按…………………………………………………………………………………

代　序…………………………………………………………………………………

Ｉ．１９３３—１９３４学年课程…………………………………………………

ＩＩ．　１９３４—１９３５学年课程……………………………………………

ＩＩＩ．１９３５—１９３６学年课程……………………………………………

ＩＶ．　１９３６—１９３７学年课程……………………………………………

Ｖ．１９３７—１９３８学年课程…………………………………………………

ＶＩ．１９３８—１９３９学年课程………………………………………………



附　录

Ｉ．黑格尔关于实在事物的辩证法和现象学方法…………………………………

ＩＩ．黑格尔哲学中的死亡概念……………………………………………………

ＩＩＩ．　《精神现象学》的结构…………………………………………………



译者说明………………………………………………………………………………

编辑推荐

为什么说科耶夫的黑格尔解读在20世纪的作品里可以为那么多人称颂？这在很大程度上是因为他揭示了黑格尔思想的当代意义，并且明确告诉人们，我们正在按照黑格尔的理念，走向历史的终结。科耶夫的一些话，说得十分精辟，比如他在冷战时期就断言"苏联人和中国人只是目前还贫穷的美国人而已"。这一席话，直到今天，依然警诫我们自己在世界上所处的位置……来读《黑格尔导读》。

前言

主编的话                                                      刘东    总算不负几年来的苦心——该为这套书写篇短序了。    此项翻译工程的缘起，先要追溯到自己内心的某些变化。虽说越来越惯于乡间的生活，每天只打一两通电话，但这种离群索居并不意味着我已修炼到了出家遁世的地步。毋宁说，坚守沉默少语的状态，倒是为了咬定问题不放，而且在当下的世道中，若还有哪路学说能引我出神，就不能只是玄妙得叫人着魔，还要有助于思入所属的社群。如此嘈嘈切切鼓荡难平的心气，或不免受了世事的恶刺激，不过也恰是这道底线，帮我部分摆脱了中西“精神分裂症”——至少我可以倚仗着中国文化的本根，去参验外缘的社会学说了，既然儒学作为一种本真的心向，正是要从对现世生活的终极肯定出发，把人间问题当成全部灵感的源头。    不宁惟是，这种从人文思入社会的诉求，还同国际学界的发展不期相合。擅长把捉非确定性问题的哲学，看来有点走出自我囿闭的低潮，而这又跟它把焦点对准了社会不无关系。现行通则的加速崩解和相互证伪，使得就算今后仍有普适的基准可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基处，批判的事业又有了用武之地。由此就决定了，尽管同在关注世俗的事务与规则，但跟既定框架内的策论不同，真正体现出人文关怀的社会学说，决不会是医头医脚式的小修小补，而必须以激进亢奋的姿态，去怀疑、颠覆和重估全部的价值预设。有意思的是，也许再没有哪个时代，会有这么多书生想要焕发制度智慧，这既凸显了文明的深层危机，又表达了超越的不竭潜力。    于是自然就想到翻译——把这些制度智慧引进汉语世界来。需要说明的是，尽管此类翻译向称严肃的学业，无论编者、译者还是读者，都会因其理论色彩和语言风格而备尝艰涩，但该工程却绝非寻常意义上的“纯学术”。此中辩谈的话题和学理，将会贴近我们的伦常日用，渗入我们的表象世界，改铸我们的公民文化，根本不容任何学院人垄断。同样，尽管这些选题大多分量厚重，且多为国外学府指定的必读书，也不必将其标榜为“新经典”。此类方生方成的思想实验，仍要应付尖刻的批判围攻，保持着知识创化时的紧张度，尚没有资格被当成享受保护的“老残遗产”。所以说白了：除非来此对话者早已功力尽失，这里就只有激活思想的马刺。    主持此类工程之烦难，足以让任何聪明人望而却步，大约也惟有愚钝如我者，才会在十年苦熬之余再作冯妇。然则晨钟暮鼓黄卷青灯中，毕竟尚有历代的高僧暗中相伴，他们和我声应气求，不甘心被宿命贬低为人类的亚种，遂把■译工作当成了日常功课，要以艰难的咀嚼咬穿文化的篱笆。师法着这些先烈，当初酝酿这套丛书时，我曾在哈佛费正清中心放胆讲道：“在作者、编者和读者间初步形成的这种‘良性循环’景象，作为整个社会多元分化进程的缩影，偏巧正跟我们的国运连在一起，如果我们至少眼下尚无理由否认，今后中国历史的主要变因之一，仍然在于大陆知识阶层的一念之中，那么我们就总还有权想像，在孔老夫子的故乡，中华民族其实就靠这么写着读着，而默默修持着自己的心念，而默默挑战着自身的极限!”惟愿认同此道者日众，则华夏一族虽历经劫难，终不致因我辈而沦为文化小国。                                                           一九九九年六月于京郊溪翁庄

内容概要

亚历山大·科耶夫（1902-1968）法国哲学家，出生于俄国。是存在主义的新黑格尔主义的代表，对法国当今的思想界和学术界有着不可低估的影响。除了《黑格尔导读》外，主要著作还有：三卷本的《论异教哲学思想史》（第一卷：前苏格拉底哲学家。第二卷：柏拉图—亚里士多德。第三卷：希腊化时代哲学—新柏拉图主义哲学家），《康德》，《论法学现象学》，《概念，时间和语言》。

媒体关注与评论

书评这是对《精神现象学》的天才解释：不知有多少次，克诺和我从小课堂里出来时透不过气来，是的，透不过气，说不出话……科耶夫的课程将我折断、压碎、杀死了不知多少次。                                    ——巴塔耶，《内在体验》

章节摘录

书摘做人，就是不受任何特定存在的制约。人具有否定自然、否定自己的任何本性的能力。人能否定其经验的动物本性，人能自愿死亡，冒生命危险。这就是人的否定存在(否定的：否定性)：在否定其生命的时候，实现否定和超越其给定的实在性的能力，超越和不同于纯粹的生命存在。    如果他人的活动也实现了这种否定性，那么每一个人都希望他人死亡。但是，杀死他人意味着把自己的生命置于危险的境地。因此，每一个人都认识到自己的死亡，至少认识到死亡是可能的。    否定的存在是本质上有限的。只有当人会死去时，人才可能是人。但是，为了做一个人，必须作为人死去。死亡必须自由地被认识到；这必然是一种在战斗中的暴卒，而不是一种生理过程的结果。    即使人在实现自己的原始欲望，也就是对一个自然的现实事物的单纯欲望时死去，人也否定自己，没有解放自己，而仍然依赖于自然：他作为动物死去。    人必须冒生命危险才能制服他人的意识。他必须进行为了得到承认的斗争。人在冒生命危险的时候，向他人表明自己不是动物；人在希望他人死亡的时候，向他人表明自己把他人当作人。    因此，有生死斗争的必然性。否定性=死亡=个体性=自由=历史；人是：终有一死的，有限的，自由的，历史的个体。    所有这些概念都相互关联。    生死斗争不是一种最终的存在态度。因为如果人必须冒生命危险，以使他人承认自己的人格，那么他不是作为尸体希望得到承认。如果他试图杀死他人，那么他不是通过他人的尸体希望得到承认。    P55

图书封面

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