诗里特别有禅
出版社:浙江文艺出版社
出版日期:2013-5-27
ISBN:9787533935566
作者:骆玉明
页数:216页
后记
这本小书写完了。原本以为不会太费劲，结果只是再一次证明了我早已明白的道理：凡事想要做得好，都是不容易的。 我希望这本书有比较可靠的学术基础，因而需要对各种资料加以审核和考订。譬如《景德传灯录》载德山宣鉴开悟时对他的老师说了一句“从今向去不疑天下老和尚舌头也”，常见的解释是“从今以后不再怀疑天下老和尚的舌头了”。真像个乖孩子，但这算是什么“禅”！其实这是一句非常豪气、表现特立独行精神的话，正确的解释应该是“从今以后再也不会被天下老和尚的舌头所迷惑”。做这样的判断需要多方参照、反复斟酌。书中类似的情况不少，我想要以自己的努力来获取读者的信赖。 也是出于学术习惯。我在引用别人的研究成果时，都要注明出处。 我希望这本书具有知识上的系统性，让读者读完以后，对禅的观念、禅宗的历史，以及重要的禅宗人物和典籍有一个大致完整、比较清楚的了解。而这些知识性的内容散见在各处行文中，什么地方合适就插一点，怎样相互关联，又说得轻松自然，也是要费点心思的事情。 我希望对所涉及的佛禅思想观念能够说得简明而又尽可能的精确。略有接触的人都知道，佛学极其繁复，一个词就可以说上好半天，足以吓退许多耐心差的读者。虽然禅家号称“不立文字”，但一些基本观念不说也不行。那么，什么样的分寸算是合适，如何去说更加透彻，这对作者思维的清晰性构成严重的考验。像慧能和神秀那两首著名的偈子，阐释与比照，反反复复写了好几遍。当然不能说最后留下的有多么好，不过在我目下而言已经很难再有改进。 我希望这本书的文字有趣而好看，且耐人寻味。禅是有趣的，诗是优美的，以诗解禅，写得枯涩而呆板，那就不如省事一点。而如果能够做到有趣而好看，读者的阅读过程就会有许多愉悦。 我说的都是“我希望”。能实现多少，请读者评判吧。 骆玉明 壬辰年冬日于可以斋
作者简介
很多人觉得禅深奥玄虚，说不明白，其实她就在诗词中等待发现。
“采菊东篱下，悠然见南山”“行到水穷处，坐看云起时”
在这些耳熟能详看似普通的景物和情怀描写中，实际蕴含着丰富的禅趣。
复旦大学中文系骆玉明教授集三十余年对中国古典文学的研究、传统文化的探索于一身，对中国古代近百首诗词进行精辟品鉴和解析，使读者从中了解到中华禅文化的博大精深。
本书意蕴深邃、悠远，文字优美洗练且平易近人，使读者从阅读中收获真正的宁静，升华自己的心灵。
书籍目录
壹 鸟鸣山更幽 / 003
一切都会过去，
在变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
贰 拈花微笑 / 013
花虽微渺，
却显示着人世的美好。
叁 何处惹尘埃 / 023
烦恼不起，清静自如，
便能达到真正的觉悟。
肆 满船空载明月归 / 039
什么也没有得到，
空船而去，空船而归，但心是欢喜的。
伍 坐看云起时 / 049
落花随流水而去的所在，
有另一片美好的天地向你展开。
陆 春在枝头已十分 / 063
那个遍寻不得的意中人，
原来就在身边不曾注意到的地方。
柒 只许佳人独自知 / 073
生死流转，
不知是谁在何处栽下了最初的种子。
捌 我今不是渠 / 085
影子是我，
但我并不是那个影子。
玖 夜半钟声到客船 / 093
人生总是有很多艰辛，
除了对自己，没有人可以说。
拾 禅意的月亮 / 107
月亮只是一轮，却普遍地在一切水中显现出来，
一切水中的月亮乃是一月的显现。
拾壹 平常心是道 / 119
世俗的知识和欲念就像湿衣服一样，
紧紧裹在我们身上，脱不下来。
拾贰 吃茶去 / 129
世事无常，都在变化之中，
该来的总要来，该走的总要走。
拾叁 见山是山，见水是水 / 139
我们看到的“清清楚楚”的东西， 其实并不是事物的真相。
拾肆 雁过长空，影沉寒水 / 149
生命只是一种偶然。
不过都是瞬间的变化。
拾伍 长啸一声天地秋 / 159
一轮孤月，无限江山，禅者惊破夜空的长啸，
令天地为之动容，于是萧瑟之气，弥散四野。
拾陆 春来草自青 / 169
禅在自然中，
也在朴素的生活中。
拾柒 禅者，活泼泼也 / 181
把无限放在你的手掌上，
永恒在一刹那里收藏。
拾捌 四厢花影怒于潮 / 193
失却童心，便失却真心；
失却真心，便失却真人。
跋：如何说禅 / 202
编辑推荐
《诗里特别有禅》编辑推荐：暂别城市喧嚣享受心灵宁静，从诗走进禅一路好风光！《中国文学史》主编，古典文学大师，复旦中文系骆玉明教授倾心力作！藉由最美的文字，体悟最高的哲学，于云淡风轻中，轻松了解禅文化，领悟人生智慧，使内心得到真正的休息！整书采用100g超细腻纯质纸，全彩印刷，质感淳厚！内含36幅绝美古画，超唯美装帧，极上品质！
前言
代序从诗走进禅，一路好风光平日教书或者和朋友聊天，谈到中国的文学与历史，经常说到禅，也经常被问起：到底什么是禅。这个问题不容易回答。古代禅师对此会给出很奇怪的答案，譬如“一寸龟毛重七斤”，或者索性给你当头一棒。他们认为禅不可说，不能用文字来定义。他们所说的种种奇怪的话，都不过是个由头，是一种引导的方式。现在谈禅的书也很多，但要么只是把它当作思想史的材料，要么就说得很玄奥，云里雾里，让人摸不着头脑。禅是那么深奥玄虚而难以把握的东西吗？其实不然。禅是一种哲学、一种宗教，但禅更是一种体验，一种生命形态。禅远看似乎虚无缥缈，不可捉摸，但真的走进去，它却平平实实、真真切切。中国古代诗歌中有许多从具体的人生体验来感悟禅的佳作。诗和禅一样，不提供定义，只是显示鲜活流动的情感状态，你细心地体会它，能感受到禅的趣味，看到禅悟的境界。苍山空寂，明月清朗，幽潭澄澈，野花自开自落，浮云时聚时散，这里面都有禅意。诗人流连于自然的美景，写出自由的心与天地造化相融的平静与快乐。当然并不是好诗就有禅，禅有它的特别之处。我们先来看一个简单的例子，了解下什么样的诗里有禅。魏晋诗人阮籍常常驾车外出，走到无路可走，便恸哭而返，留下的成语，叫做“穷途恸哭”。他的诗常常也是表现这种人生困顿的焦虑，比如“徘徊将可见，忧思独伤心”。穷途恸哭不是禅，它是用一种固执的态度看待人和世界的对立，在这种对立中感受到生命遭受外力压迫的紧张。阮籍改变了中国的诗歌传统，使它的内涵变得沉重，但这样的诗不合于禅意。同样以行路象征人生，陆游的名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”给人以更多的愉悦，它让人对生活抱有信心：在看似无路的地方，可能有一片新的天地出现，只要能够坚持，希望是有的。但这也不是禅。这两句诗描写的是单线的变化，是对预期目标的等待。人生的道路受各种不可知因素的影响，预期的目标往往很难实现。如果“山重水复”之后并非“柳暗花明”，又会怎样呢？是不是仍旧回到“穷途恸哭”？王维诗“行到水穷处，坐看云起时”是禅。沿着山溪走到了水的尽头，但这仅仅是水的尽头。你倘若并不曾预设一个固定的目标，就会看到世界充满着奇妙的变化。在远处的山谷，在跟你走过的路毫不相干的地方，云渐渐涌起，升向高敞的天空，景象如此动人，视野无比广阔。如果你在“水穷处”沮丧不已，心境闭塞，就看不到“云起时”。这是一个很小的例子，却牵涉禅学中重要的道理：倘能消弭固执和对立，消弭贪欲与妄念，消弭紧张和焦虑，便能以空灵玄妙的智慧，朴素自然的心情，随缘自适的态度，求得本应属于你的完美的生命。在本书中，我们将解读和欣赏一系列体现禅理与禅趣的诗篇；同时我们也以此为中心线索，谈说禅的人物、禅的知识和禅的历史。禅不可说，但可以借诗来谈。
内容概要
骆玉明，复旦大学中文系教授、博导。因讲课风格幽默生动而深受广大学生喜爱。有魏晋名士之风，爱好围棋与茶酒。
与章培恒先生共同主编《中国文学史》引起学术界的震动。
骆教授自评：“我是一个俗人，教书吃饭，喜欢孩子。”
所著《简明中国文学史》由欧洲著名学术出版机构“荷兰博睿学术出版社”（Brill）出版，成为首次引起西方学术界关注和重视的中国大陆学人文学史著作。
其他已出版作品：《近二十年文化热点人物述评》《老庄随谈》《世说新语精读》《徐文长评传》《南北朝文学》
章节摘录
版权页： 插图： 也许，每个人都曾在生活的某个时刻体会到幽静又深长的意味。 各种各样的声音在这个世界中响起，喧嚣嘈杂的、清朗悠扬的、气势宏大的、悲切低回的，然后逐一消退下去。在此起彼落之间，你听到深邃的幽静，莫可名状，令人心动。 换一个角度来说，世界像一个热闹的舞台，各色人物你来我往，推推搡搡。有的自命不凡，踌躇满志；有的身败名裂，灰心丧气。然而一切都会过去，在一切变化的背后仍然是一个深邃的幽静。 我们常说的“安静”，有时指一种单纯的物理意义上的状态：声音愈是低微愈是安静。它也许会让人感到几分寂寞或枯燥，但终究跟人的心情没有多大关系。 而另一种安静，或者换一个词，幽静，却更富于精神性和情感意味的。那是脱离了虚浮的嘈杂之后，面向生命本源和世界本源的一种感受。这种幽静得之于自然，同时也得之于内心，物我在这里并无区分。 …… “艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。” ……诗中“艅艎”是一种比较大的船，“泛泛”是任意漂荡的样子。王籍是在游览，不是要赶路。心情很放松，天气也好，眼前的景色显得格外清朗、开阔。所谓“空水共悠悠”，写出天水一色、相互映照，一片辽远恬静的样子，而“悠悠”二字，也体现了心境的清朗和从容。遥望远处的山峰萦绕着淡淡的云霞，近处阳光伴随着水波的流动而闪耀。这是一个生动的自然，它有美妙的韵律。 偶然间注意到有些声音响起来。是蝉鸣，是鸟啼，但蝉鸣和鸟啼却更令人感觉到山林的幽静。说得更确切一些，是把人的灵魂引入到山林的幽静，融化在自然的美妙韵律中。这时忽然想到在官场、在尘俗的人世奔波太久了，如此疲倦，令人忧伤。 “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”是中国诗史上不断被人提起的名句。《梁书·王籍传》中特别提到这两句诗，说“当时以为文外独绝”。怎么叫“文外独绝”呢？就是在文字之外，别有意蕴，奇妙之处，世人不能及。当然，后代类似的写法很多，但在王籍的时代，这样的写景笔法却是首创，所以有这两句，王籍足以名垂千古了！ 一般人分析这两句诗的妙处，总是归纳为“以动写静”，认为这样比单纯地写静更为生动，钱锺书先生在《管锥编》中也说：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”这当然不错，但是还可以追究得更深一些。在这首诗里所写的“静”，不是物理意义上的静，而是体现着自然所内蕴的生命力的静，是人心中摒除了虚浮的嘈杂之后才能体悟到的充实莹洁的恬静。这种静自身没有表达的方式，而蝉噪鸟鸣，正是唤起它的媒介——你听到声音，然后你听到了幽静。
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这本书读了两遍，两次读完之后掩卷回想，都是同一种感觉，以我愚钝之心，似乎对作者想要阐明的道理略有所悟，究竟什么是禅？就算两次听骆先生细细引导如此，我还是无法用系统的语言来表达我的感受，脑子里反复回想的只是一句“满船空载明月归”。多年前，我对禅学有着深深的误解，那时候，道听一些片面的理论，认为参禅之人无非是竭力说服自己，将世间万物都看作是无意义的，一切转瞬即逝，所有美好都是虚无。让自己拒绝一切欲望，毁掉自己爱人爱物的能力，从而达到不受伤害的目的，结果是让自己心的如一潭死水，无忧亦无喜，暮气沉沉。然而这本书却一直在说，禅从未告诉我们这个世间是无意义的，乏味的。恰恰相反，禅告诉我们，世界是多元的，充满生机，它从不会是完美无缺，也不会是污浊不堪，好与坏如明与暗、白与黑，因此禅理是“活泼泼的”。禅将人的心境变得从容、豁达、宽容，也将人变得更风趣，因明白时光的易逝，所以更加珍惜所拥有的，不辜负所有的美好。人会变得更加执着尽心，但却不固执，不钻牛角尖，懂得进退，懂得把握最佳时机。在面对人生逆境时，阮籍曾经“穷途恸哭。”在“山重水复疑无路”时，陆游期待“柳暗花明又一村”。这都不是禅，禅是什么？禅是王维的“行到水穷处，坐看云起时”。把绝境化为风景，才是禅的境界。等待，不是不作为，而是积蓄力量，另辟蹊径，准备着下一次的出发。有一句话说：“退一步海阔天空”，中国常有人拿这话作劝慰之语，但也有很多人不买账，认为破釜沉舟才是做事的决心，有首《插秧诗》是这么写的：“手把青秧插满田，低头便是水中天，身心清净方为道，退步原来是向前”。进和退，不一定是我们双眼看到的样子，经验，也有误导我们的时候。周梦蝶的诗：《摆渡船上》，其中有几句“是水载着船和我行走？抑或是我行走，负载着船和水？暝色撩人，爱因斯坦的笑很玄、很苍凉。”比喻好像很深奥，道理其实很简单，但是要看明白，看清楚，却总是不容易。禅在诗里，诗在生活中。如何用功，大珠慧海禅师云：“饥来吃饭，困来即眠”。与其死命地用钝斧砍一棵枯木，不如坐下来好好地磨一下斧子，好好地，努力地做自己想要做的事，不急不躁不放弃，明白水到自然渠成，那便是禅了。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”因为如此，才能“采菊东篱下，悠然见南山。 ” -
平时读书，总喜欢在一种“闲闲的状态”下进行。读书本是一种享受，有时候甚至觉得，读书的目的本不是什么提升人生境界，而只是因为喜欢一本书，又因为有了心爱好书的陪伴而觉得生活中平添了许多快乐。不过，这种快乐也总会消逝，——因为不可能经常遇到心爱的书。若说遇不到心爱的书就活不下去，那也真是矫情，而且是作死的矫情，至少现在想来，遇不到喜欢的人和喜欢的书的那些日子里，一样可以有很多快乐。这种快乐美妙的当下感受，我想，那也是禅。人生何处不见禅？世间何物不是禅？山川大地、茂林修竹、河海溪流，凡此种种无一不是禅的显现。再看自己身边，喜欢的或憎恶的、不舍的或难留的、想得到却偏偏得不到的，如此种种人事物，看得要紧些，便觉得没有什么就活不了。可若是心下一转，想明白了：自己的生命尚且匆匆，更何况世间一切乃至个体生命都处于成、住、坏、灭的无常变化中，即便日思夜想的人事物已经得到，可我们终究也是带之不走。求有何用？不过是徒然令身心困重而已。写到此处，真觉得这些文字颇有些“鸡汤”味儿，不过倒也与这本书的部分内容紧紧相扣。虽然“鸡汤”，可若是能把心灵上的一些死结给打开，到底也算没有浪费这段阅读时光。每每碰到人生中的坎坷，人们总喜欢用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”来宽慰自己，好像人生境遇真跟诗里写的那么回事一般。你若是在外旅行，途遇不顺，大不了可以原路返回，顶大不了是受些颠簸劳顿之苦。可人生中的许多难事，却不是简简单单地原路返回就可以了结的吧？虽说“退步原来是向前”，虽说“退一步海阔天空”，可也得自己心里愿意后退才行啊。有时候，我们固执地认为，某个选择是错误的，某种说法是不对的，我们坚持自己认为正确的，排斥自己感觉不爽的。人与生活较真儿不怕，怕的是随时随地同自己较真儿。自己为难自己，末了还满世界地跑着找“解脱心灵的法则”，这还真如同书中所说“站在狭隘、偏执的立场上，是非无穷，祸福无端，内心的焦虑越来越深”。细细琢磨一下这句话，也不得不承认自己之前、现在乃至以后的种种狭隘和偏执——难怪总是觉得生命寡淡无味，甚至还时时有煎迫之感，原来自己不仅矫情还很偏执。这么一路想开，心里又乐了：还好，还好，自己尚有这反省精神，用好友的话来说“每日躬身自省也是一种修持”。顿时胸中块垒大消，而原来这种感觉也能带来欢喜，欢喜便是禅，禅便是摆脱种种虚妄的意念。心灵本应无限，莫要让无尽的贪欲和妄想填满了它，嘿，原来我还有这浅薄的慧根呢！ -
骆玉明不愧为现代文学史专家，他在分析诗中之禅的时候与叶嘉莹等不同的是，加入了很多西方的精神性的东西，比如他首先对“安静”、“幽静”的分析，就认为它们富于精神性，中国传统意义上的安静与声音的高低有关，也许会让人感觉寂寞，但仍未关乎人的心情。然而骆玉明却将它与内心、生命本源、世界本源相联系，具体到诗里，则“悠悠”体现了心境的清朗和从容，特别指出学问大家钱钟书在《管锥篇》里对此问题追究得不够深：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”这句话不过说明了物理意义上的静，却没有涉及到生命力的静，人超越于尘嚣之上的充实莹洁的恬静，骆玉明就此将“静”提升到了禅意的高度。或者用西方术语来说，即是一种“生命哲学”。其实西哲尼采、海德格尔的哲学都与参禅有着某种内在联系，即“内在超越”。骆玉明在此处是融合了西方文化与思想的。这本书给我的启示是：基督教比禅宗诗更接近诗，我看那些禅宗或佛教的教义甚至禅诗，都很概念，说教性强，这也是禅宗提倡不立言的原因，他们那样的言肯定是不能说得尽一切的。唯有诗能，神学和诗更接近。仅举书几例即可说明：比如傅大士的《心王铭》：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。” 与唐诗或现代诗不同的是，这里掺入了很多说明性的东西，仅仅是在阐释“禅”的概念，却并非象其他真正的诗一样，是体现在字里行间的，对物的直接呈现，无需说许多大道理，就让人体会到了禅境。还如契此和尚的《插秧诗》：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”这也是从比喻的手法来说明一个道理，以此对人进行有益的教诲，并体现一种哲理和告诫，但并不一定能通过这样的诗来真正参禅，因为禅也要靠“悟”，不是别人给你贯输道理就能解决的。反而是抒情诗更能达到这个目的，因为里面有生活，让你浑然不知物我的区别，比如“采菊东篱下，悠然见南山”就有这样的意境，“此中有真意，欲辩已忘言。”正如老子的“道可道，非常道”所指，要真正说尽禅并悟道，还不如做一个诗人而非佛教徒，我看那些灵修者并不缺乏语言，然而他们的语言都是道理，他们以为把禅的道理充斥于人的头脑，就可以达到修练的目的，最终却发现啥也没有悟出来，所以真不如忘掉“修道”这件事情，自然地投入生活中。即是说“智慧”并非与生活对立的东西，与其持续地修行，以抵御外来的诱惑，倒不如不脱离日常生活的状态，达到真正的“悟”。然而骆老师也有我不甚同意的地方，大约人的价值观与心性与本人经历历历相关，骆老师极力赞赏王维的人生与境界，认为“行到水穷处，坐看云起时”是一种洒脱，虽然与阮籍同是走到路尽头无路可走，阮籍则恸哭而归，王维则并不以为是挫折也无所谓困顿，随遇而安，我以为这恰恰是中国道家思想不足的地方，缺乏一种承担，缺少崇高的痛苦，缺少生命的深度，就好比早年的我喜欢李白的瀟洒飘逸，而现在却爱杜甫的严肃深沉一样，能将困境化为顺境固然是一种本领和境界，然而却倾向于肤浅的乐观，面对亲友的被害，面对时局势乱，固然超然物外也重要，但却不如痛苦之思更能让人达到一种崇高的境界。但有些观点既新，也很能让我接受，比如他认为单是一味地修行，执迷于坐禅，并不一定能找到正确的路径，既然要求真理，就好比要接近上帝，要进上帝的国，作为凡俗的人要变得有神性，就需要作出各种努力来提升自己。这让我想起以前读过的《悉达多》，释迦牟尼之所以最终能成佛，是因为他选择了一条与他的弟兄们不一样的路，而不是像他们一样一开始就跟随师傅想学到真理，这不过是一种偷懒想寻捷径的表现。悉达多在人事、社会中磨炼自己，像正常人一样地过日常生活，体验种种不同的境遇，最终发现“春在枝头已十分”。这也是王国维所说的三重境界之一：“众里寻他三百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”以此比喻人在经历各种周折与磨练后变得豁然开朗，精神自由，这时就能主动把握与他人及世界的关系，从容应对一切。骆玉明也纠正了人们对禅的误解，人们以为既然要开悟，就得清心寡欲，灭除人的欲望，他认为恰恰是“爱情”这种“最深的人欲”对于理解生命的本质很重要。禅并非禁欲，它只是追求对于欲的超脱，人要既生活于情欲之中，又需要由情欲走向更高的心灵境界，这就与朱熹的“存天理、灭人欲”区分了开来。他对佛教与禅宗的“莲”意象的解说也很有意思，认为这也取它“出污泥而不染”的意义或者说“禅机”，偏重在于“不染”，而“污泥”的必要性在于检验其纯洁。但骆先生也指出了传统禅学对“开悟”的理解的局限性，只能看到智慧的开发与烦恼的摆脱，却缺少一种神秘色彩。大约真正的宗教都是有某种神秘性的吧。禅宗与基督教的区别也在于它并没有偶象崇拜，并认为人有无限的可能性，人凭自己就能超越到崇高境界，这甚至可以说是一种彻底的乐观主义，“神”很大程度是人类对自身的信仰 ，佛性即神性，人人皆可成佛，见性成佛，因此很少神秘意味。而基督教则强调人本身的局限性，认为人永远不能达到上帝的境界，且只能通过信仰达至天国。
精彩短评 (总计63条)
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还不错 -
流畅好读。 -
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”。读完这本小书，今冬第一场暴风雪即将袭来，准备明早怀着平常心去铲20-35厘米的积雪。 -
整体感觉很好。页面装帧十分好，还配上了插图。 -
禅，一言以蔽之，人的意识的能动性的巨大作用。外界的变化于我如浮云。因为我心安静，不受打扰。这就是自然的根本意义。回归自然，但又不乏情趣。只有回归自然，才能体会情趣。 -
饥来吃饭困来即眠
惫而读书倦而听禅
谢谢老骆
“你这个问题没有意义” -
徐渭那两段简直是极妙，但是其他章节虽说深入浅出，但缺少章节逻辑性。对于研究了一年禅宗的我来说，有点太浅。给学生放在教室里倒是挺好的。 -
读此可静心 -
禅在中国由来已久，浸润在日复一日的生活中。而禅与中国古诗词的融合，更是美到极致。年幼读诗，虽钦慕太白的豪迈奔放，却更中意王维的清幽空寂，此书读来，才发现自幼时起我便是如此向往诗里的禅趣。 -
谈佛说玄的作品容易写得虚化和碎片化，骆老师确实有诚心有水平，有学术基础，有清晰思维，深入浅出。①关于永恒☞摆脱事件之链与时间之链，禅与诗之所以历经千载还能动人，正是因为里面往往有摆脱了事件之链与时间之链的部分，那是永恒的拈花微笑与隽永的范式意境；②关于偏执☞见山是山三境界与否定之否定规则，我们在学习进步的同时，就建立了偏执，常识本身就是某种偏执，但又不该因为集体或个体的偏执而走向空无，因为空无本身也是一种该被破除的偏执☞成见、破成见、回到本来。❀ -
看此书时需要静下心才看的明书中的意境，课修身养性，很好 -
not bad -
非常喜欢的一本书，深入浅出，大师写的。 -
骆老师的书非常值得一读 -
耐人寻味，不错。兴来每独往，胜事空自知。 -
写得稍有一丁点儿做作，仿佛写得有点累。不想骆老有的文字那么自然天成 -
纸张很厚，送给小姨的 -
诗里禅偈，简单却又不简单，有趣好看。 -
禅意超然 -
。 -
“成见、破成见、回到本来”看物三阶段，印象最深。看完对这些诗句的阐释明白其实禅无处不在，只是我们没有放下脚步去发现。但是最后几节就看得晕乎乎了，对禅也没有理解透，可能是自己功力不够 -
“倘能消弭固执和对立，消弭贪欲与妄念，消弭紧张和焦虑，便能以空灵玄妙的智慧，朴素自然的心情，随缘自适的态度，求得本应属于你的完美的生命。” -
春在枝头已十分 -
读的很舒服，很写意，很安静的一本书。 -
对于禅宗推崇注重内心际会，明心见性，富有灵性的状态很是向往。禅宗还是一种“玄”的东西吧，本书写的深入浅出，每天两三章，开堂语、禅宗公案都有一些了解，读的倒是平静而快意。“大开口来张意气，与谁天下共横行。” -
很有独到见解 -
读完后，不是很理解。“字还是字，诗还是诗，不懂还是不懂”，就像是“见山还是山，见水还是水”…… -
豆瓣评价还不错，慕名而来，但是对我好像给不了那种触动。还是最最爱顾随和他学生们讲的那一派！ -
诗是最美的文字，禅是最深的哲学。第一次读懂一首诗，很美。 -
还不错，写的比较随性～ -
开始读得不顺，渐入佳境不知不觉就读完了。开吾原来是各方面的。写艳情诗这个方式蛮有意思。 -
有些薄的书，适合静下心读完。 -
这种东西 很难引起逻辑上思考 如果当成一种入门读物 还是可以推荐的 -
该书虽是正版，但内容很一般， -
讲的很好，确实（在我这个非文科的外行看来）引经据典娓娓道来。但是不管是禅宗也好别的宗教也好，都不是我接受的寻找答案的方式。 -
满足需求，提高阅读量 -
以诗讲禅，优美自然。 -
一些小众的诗，还真是不错！ -
作者通过诗词中的禅意，来解释禅的境界。我是先买了kindle版看完后才决定购买实体书的，值得收藏。 -
悠悠禅意，娓娓道来，禅可说。 -
每天午休都看一篇…慢慢看 很有意思 以老师讲课的形式娓娓道来 -
以诗说禅。 -
一花一世界，一叶一菩提。顿悟是禅，觉知是禅。生活，既是禅。 -
“佛曰不可说，不可说。”正是由于人生不可所愿皆得，才会有“行到水尽处，坐看云起时。”的豁然，才会有人要穷尽一生去参透那拈花的一笑。我是不可成佛的，骨子里喜欢“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”连悲哀失意都飞扬的姿态，”把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。“内心极度苦闷依旧不甘努力的灵魂。“劝君今夜须沈醉，樽前莫话明朝事”失意后狂饮，但愿可从头再来。不可成佛，亦不可成魔，这便是我痛苦的所在。 -
书的质感不错。重点是在讲禅吧。 -
诗中的禅意。禅是一种很淡的味道。说不清道不明的，在失意时时常想起的。苏轼《庐山烟雨》“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”很有诗味儿的，白话一般不似宋人。古代诗人会玩的，表面上写日常稀松平常的事情，读出来却很有深意，这种深意就是禅。我目前对这种神神道道的东西无甚兴趣。 -
行到水穷处，坐看云起时。2016-6 -
读到40页 -
挺好的 -
大学期间读过的书 -
感觉骆老师这本就有点生硬了，写的东西没有特别深的印象 -
禅意是活泼泼的 -
雾霾和低温霸占太久时间了，需要一些温暖的清流。这种书不会让你学习到什么宗教的新知识，也不能改变世界观人生观，就只是读着舒服，阅读体验很棒。 -
新版,未拆封,送货给力,美死^_^ -
以禅赏诗，以诗说禅。妙，妙不可言。
原本以为禅幽静空远，没想到这般生动活泼。
人生漫漫，愿有一颗平常心，不问去路与归途，尽情体会生命中的美好。 -
嗯，了解了一些。 -
虚头巴脑的，不好看。 -
估计是正版,具体不清楚 -
高一看完的，懵懵懂懂的，但能看懂，能感受 -
读诗学禅都很好，也很有趣！ -
17年的第一天，微信里很多朋友都在分享罗振宇和吴晓波的跨年演讲，还有各类学习讲座活动，看到这么多小伙伴都在积极的提升自己，这是好事， 真心的希望大家都能学以致用，那在此之外呢，也可以有一些闲暇的时间看看杂书，让自己静一静。
《诗里特别有禅》禅不可说，也没有定义，只得自己去感悟，看似很玄妙，实则很平常，本书通过一系列富有禅理与禅趣的诗篇来引导我们去理解什么是禅，那些字里行间的幽静让人遐想不已。
其实禅在我看来不过是一种生活方式，骆玉明这本书抛开禅理来说，单看诗篇也是非常有趣的，其中也不乏我们从小便熟知的诗句，竟才知文字间是有深意的，只知其字面意思当真可惜了。
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谈如此虚的话题用如此实的文笔不多见矣
但是由诗入禅，诗的解说有点玄，禅的理解过于稳重，新见很少，深刻处也不是很多。
总之是有内容的良心之作，可供增长知识，但还不够开拓思维 -
写得相当不错，作者绝对是真才实学