《日本近代思想》章节试读

《日本近代思想》的笔记-第18页 - 人民国家的思想

田中正造
“死于非命的死者”是人民生存权的根本问题。
从人民生存权的立场，自然会导出人民才是主体的主张。
“杀民者即杀国家。”
国正如人。国正如人。人肥未必高贵，以知德为尊。
国正如人。有腕力并不高贵，虽瘦但有知识为尊。
国正如人。手足长并不高贵，身体虽小思虑高为尊。
国正如人。容貌美并不高贵，以奉行宗教为尊。以正直、律义、自由、温良为尊。

《日本近代思想》的笔记-第41页 - 义战论与非战论

日俄战争结束后，内村鑑三看透了战争的本质。“战争就是为了战争而战，从来就没有看过为了和平的战争。日清战争美其名是为了东洋和平而战，然而这个战争却引发了更大规模的日俄战争；日俄战争也还是美其名‘为了东洋和平’，那么，以后就会再发生更大的‘为了东洋和平’的战争。战争是贪得无厌的野兽”。
关于战争与和平的问题，更进一步继承内村精神的人是以他为师的矢内原忠雄。一九三七年卢沟桥事变发生后，失内原发表《国家的理想》。他说：“所谓的正义，就是主张自己的尊严，同时也拥护他人的尊严”，如果国家“一边找抗敌的借口，一边批评抗敌（中略），削弱他国主权的话，那么，国家便不得不只是动物的、物质的自然存在而已，不值得以正义为名”。

《日本近代思想》的笔记-第52页 - 活在抗日中

长谷川照见证了中国女性因为参加抗日战争而发生很大变化。“到处都有女性参加游击战，连缠足的人也有！”她从这件事情注意到传统的女性观动摇。“以前大脚是女性最不光彩的事…… 但是，现在却成为无上光荣的象征。”（《女性在战争中前进》，1940）
因为这些活动，长谷川被日本媒体批评为“娇声卖国奴”。对于这种指责，她如此回应：“如果你们希望的话，叫我卖国奴也没关系（中略）……真正的爱国心绝对不会和人类的进步相对立，否则便是排外主义。”（《狂岚中的私语》，1938）长谷川与刘仁育有二子，两人于1947年在中国东北的佳木斯相继过世，葬于该地烈士陵园。

《日本近代思想》的笔记-第31页 - 一般人的运动

作为思想的民主主义，在第二次大战后的二十世纪后半具有什么样的新体质呢？小田实应该是其体现者。
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他把手中握有权力的人，包括左翼在内的所有“权威”，都称作“伟大先生”；相对于“伟大先生”，也有属于“一般人”的运动，这种对立构图是小林民主主义的原点。
“一般人”是什么呢？小田说，就是没有力量、不管愿不愿意都会“被卷入”的那种人。这种主张包含对着“卷入”那方的强烈抗议；同时，他也主张应该充分认识到自己的软弱，既然有时候是自己被卷入，有时是被有权者卷入，我们应该要好好的思考，当我们碰到这种情形的时候，自己会怎么做呢？从日常生活中提出“一般人”一词，也让我们联想起“思想的科学研究会”刚创立时提出的“一般人的哲学”。
同时，他主张“好好把自己当作一个人，从这里来理解事情”。“被卷入侵略历史的我们，虽然被卷入，但是我们（因为有这个立场，才能）了解我们什么时候、在哪里、如何把亚洲的人们卷入侵略到什么程度”。

《日本近代思想》的笔记-第36页 - 坑道的金丝雀

独自一人对抗当前权力的人们
越是强调“和谐”，就越会异端露出獠牙。“强权”本来就是以公权力为最大支柱，而且还不止于此，所属的组织或是习于“通念”之人们的视线，都会排斥不肯同调的人。正因如此，这个问题才可以成为民主主义的石蕊试纸。

《日本近代思想》的笔记-第52页 - 无知的责任

投降把人们从战争中解放出来。战争如果是以胜利结束的话，大家可能会一直讲自己对战争的贡献也说不定。但是，结果正好相反，因此大家都尽量摆脱跟战争的关系。因为大家都不想看到愚蠢的自己，也很怕被追究责任。想把责任尽量减低，可能的话提出不在场证明，此时，“被骗了”就被拿来当说词。
说“被骗了”就可以免责吗？提出这个问题的是电影导演、剧作家伊丹万作。伊丹看到“很多人都说，在这次的战争中被骗了”，他说，“说‘被骗了’表示自己也是被不正当的人所害，但是，以为说‘被骗了’就是正当的，自古以来没有一本字典是这样写的。”“被骗本身也是一种罪过，自古以来绝对没有被骗了还大声说话的。…… 如果不是骗人的人和被骗的人两种人都有的话，战争是不会发生的。”
伊丹写了这些话后，还进一步提出惊悚预言：“可以心平静气的说‘被骗了’的国民，恐怕以后还会继续被骗。不，现在就可以看到他们已经又开始被不同的谎言所骗。”（战争责任者的问题，1946）
津村志野是勇于摆脱“被骗了”这种推卸责任的说法，正视自己过去投入战争的家庭主妇。
在苦恼中不停反问自己的结果，津村志野得到这样的结论：“利用无知的罪，不待多言；但并不是被利用的人就没有罪。‘不知道’本身就是一种罪。……我深刻感受到对战争无知的责任。”