《爱与意志》章节试读

《爱与意志》的笔记-第1页

没有人能够永远忍受因自己的无力而产生的麻木感。
人们自尊的提高或降低，依赖于是否得到爱。

《爱与意志》的笔记-第20页

冷漠有其必要性和建设性 冷漠能“使人不遭受重大伤害而得以在挫败中生存的方式，尽管长期忍受这种状态，人们会因时间的流逝而受到伤害。” “建设性的精神分裂的人反抗不断蚕食的技术所带来的精神空虚，不让自己被它掏空”

《爱与意志》的笔记-总序 - 总序

勇气
在存在的特征中，自我肯定是指人保持自我核心的勇气。因此，勇气也与人的存在有着密切的关联。罗洛•梅指出，勇气并非面对外在威胁时的勇气，它是一种内在的素质，是将自我与可能性联系起来的方式和渠道。换句话说，勇气能够使得人面向可能的未来。它是一种难得的美德。罗洛•梅认为，勇气的对立面并非怯懦，而是缺乏勇气。现代社会中的一个严峻的问题是，人并非禁锢自己的潜能，而是人由于害怕被孤立，从而置自己的潜能于不顾，去顺从他人。
身体的勇气、道德的勇气、与他人联系的勇气、创造的勇气。
神话
罗洛•梅尤其提倡鼓励人们运用加强人际关系的神话，以这类神话替代美国流传已久的分离性的个体神话，能够推动人们走到一起，重建社会。
存在治疗观
治疗的目标：心理治疗的首要目的并不在于症状的消除，而是使患者重新发现并体认自己的存在。心理治疗师不需要帮助病人认清现实，采取与现实相适应的行动，而是需要加强病人的自我意识，与病人一起，发掘病人的世界，认清其自我存在的结构与意义，由此揭示病人为什么选择目前的生活方式。

《爱与意志》的笔记-第10页

我们生活在一个人与人之间的交流几乎完全被破坏的世界中。

《爱与意志》的笔记-第67页

有的疏离，
是源于其丧失了与人亲近的能力。

《爱与意志》的笔记-第16页

一二十年前，有人还可能嘲笑人们的厌倦无聊，
而如今对于许多人来说，
这种空虚已从厌倦无聊的状态转变成了一种暗藏着危险的无用感与绝望的状态。
……人类是不能长期生活在空虚状态中的，如果他没有转向某种事情，
他就不仅会停滞，被禁锢的潜能会变为疾病与绝望，
最终会发展为破坏性行为。
——————————
从读这本书的序开始，
作者就写出了这样的言论“所有精神性的情绪，上升到一定节点的时候，都会发展成具有攻击性的行为。”
所以反推过来就是，即使并非精神病，在高兴到某个顶点的时候，就会打人或者借以某种行为来宣泄自己的情绪么 = =。。。

《爱与意志》的笔记-导言：我们的分裂性世界 - 导言：我们的分裂性世界

P.18爱与意志固有的相关性在于两者都是描述一个人朝向外部世界，寻求自己对于他人及整个毫无生气的世界的影响，并开放自己接受来自外部的影响，塑造、构成并适应这个世界或要求这个世界与自己产生共鸣。

《爱与意志》的笔记-第127页

有点啰嗦，没耐心一页页看。内容上没啥新意。在这里那里都看到过一些了。

《爱与意志》的笔记-第15页

我们的时代应当被称为“混乱意识的时代”，那是一种无感觉状态，可能是一种绝望，感觉什么都无所谓，一种非常接近冷漠的状态。
————————
或多或少，在随波逐流的大环境中，容易患得患失，
容易敏感情绪化，容易对自己丧失信心，
容易陷入一切都无所谓的混乱意识状态。

《爱与意志》的笔记-第一部分：爱 - 第一部分：爱

第三章 爱欲与性欲的冲突
P.76我们不仅在体验生理的、性欲的活力时是在爱欲之中，而且当我们能够藉着想象力以及情感与精神的感受性，在人际关系的世界以及我们周围的自然界中开放自我并参与超越自我的形式与意义时，我们也是在爱欲之中。
爱欲是与美德等同的一种密不可分的要素。它是存在与变化的桥梁，它将事实与美德相联结。简言之，爱欲是赫西奥德所说的原始创造力，而现在变为一个人“内在”与“外在”都具有的力量。
第五章 爱与原始生命力
P.127原始生命力是具有控制整个人的力量的任何一种自然功能。例如性与爱欲，愤怒和狂暴，对力量的渴望等。原始生命力可以是创造性的，也可以是破坏性的，常常是兼而有之。……原始生命力不是一个实体，而是指人类体验的一种基本的、原型的功能——一种在现代人，据我们所知，也是在所有人类身上存在的一种现实。P.132如果原始生命力力量比例平衡，它就成为一种伸向他人的渴望，一种通过性、创造、更文明来使生命更充实的渴望。这是一种欣喜若狂的感觉，或只是因为知道我重要，我能影响他人，能塑造他们，能够施加一种相当重要的力量而得到安全感，这是一种确保我们是有价值的方式。
但当我们完全被原始生命力控制时，自我的统一和与他人的关系便崩溃了。
对原始生命力的体会，总觉得类似弗洛伊德的“生本能”或本我的“快乐属性”。但原始生命力的两极性，则是弗氏理论中没提到的。如里尔克所言：“如果我的魔鬼离开我，恐怕我的天使也会逃走。”，原始生命力是我们创造性不可缺少的力量。
第六章 与原始生命力对话
P.174原始生命力是爱欲的组成部分，凸显了爱与意志，它不断地使我们陷入矛盾的境地而使我们的意识保持清醒。我们在心理治疗中所寻求的意识的深化与扩展并不包括解决这些困境——这是不可能解决的——而是要通过使我们提升到个人与人际关系整合的较高水平这样的方式来面对这些两难困境。
知识是原始生命力的另一种表现形式。
P.181当我们与我们内心的问题作斗争时，原始生命力就更有可能出现。正是冲突将无意识的因素带到了可被触及的表面。冲突在人的内部预设了某种转换的需求，某种向格式塔的转换，或者说是努力奋斗以获得新生。这便打通了创造的通道。
在第五章我以为自己大致体会到原始生命力作为动力的定义，但看到”知识也是原始生命力的表现形式“，顿时有点懵了。作者在后文中又提到俄狄浦斯”了解真相多么危险，但我还是必须了解。“或许，知识代表了一种力量，而对这一力量的掌握，可以让我们有足够的能力认识原始生命力，并与之对话，才能进一步完善自己。
P.187
我们已经知道原始生命力最初是非个人的。
第二阶段则是加深与拓展意识，我藉此使我的原始冲动个人化。
第三阶段便是对将躯体作为人以及人类生命中爱的意义的更敏锐的理解。
（非个人—人的意识—超个人？）

《爱与意志》的笔记-第247页 - 第九章 意向性

但治疗朝向相反方向也是错误的，就像此后学校所做的那样，它们坚持治疗师的作用是向患者阐明“真相”，并使其采取相应的行动。……其工作就是帮助患者适应我们特定历史时期的道德——这些道德准则，我们只能说，即使它们还能维系，其价值也是极不可靠的。

《爱与意志》的笔记-第19页

写冷漠与暴力这边挺好看

《爱与意志》的笔记-第375页

人类的首要任务在于结合爱和意志。这种任务并非随着我们生理的自然成长便可以达到，它完全有赖于我们的意识的发展。（感想：《与神对话》里一针见血地提出，大部分人都是无意识地活着，所谓没有灵魂。）

《爱与意志》的笔记-第341页 - 第十三章 意识的交流

这些社会形态首先是由艺术家塑造和呈现的。艺术家们破土动工，拓展了我们的意识，是他们教会我们去看，指出了通向体验新维度的道路，这是我们在任何特定时期已丢失的。这便是为何欣赏艺术作品会给予我们一个突如其来的自我识别的体验。众所周知的文艺复兴是觉知的伟大诞生。乔托这文艺复兴的先驱以一个新视角看到自然，第一次以三维空间画岩石与树木。这个空间一直存在着却未被看到，因为中世纪的二奶专注于二位马赛克图画所反映出的他与来世之间的垂直关系。乔托扩大了人类意识，因为他的透视法需要一个个体的人站在某一点上来看这个远景。这个个体并不重要，来世也不再是准则，个体自身的体验与其看的能力才是。乔托的画是一百年后兴盛的文艺复兴之个人主义的语言。
乔托所画的空间新世界是麦泽伦与哥伦布对于大洋与大陆的新的地理探险的基础。这一探索改变了人与世界的关系。它也是伽利略与哥白尼天文探索的基础，这改变了人与天空的关系。这些空间上的新发现导致了人类自我形象的巨变。我们的时代并非第一个需要面对因人类发现了外部空间新维度并因同样需要心灵的扩展产生的孤独的时代。
P342
20世纪初的塞尚，以新的方法观察和画空间，他不是以现在的是带你，而是以自发的整体性，一种对空间形式的直觉的理解的新方式来观察和画空间的，他画的是空间形式的直觉的理解的新方式来观察和画空间的，他画的是空间的存在而非大小。我们看到其画布上的岩石、树与山时，我们发现自己不是在想“这山在这树后面”，而是注意到一个紧密的整体。它的奇妙之处在它将近与远、过去与现在、意识与无意识包含在了我们与世界的关系这个紧密的整体中。最近，当我在伦敦看到塞尚的一幅油画《安锡湖》时，它激起了我的兴趣。我注意到他实际上将山画到了树上，这与实际上看到的此山在二十英里开外的事实相反。在塞尚看来，形式不是作为相加在一起的独立的项目出现在我们面前，而是吸引着我们的存在。在塞尚的肖像画中亦如此——呈现在我们面前的人物不是有着前额、两个耳朵和一个鼻子的脸，而是存在，这个存在的说服力无法以我们优质的现实主义来描绘。它向我们揭示的是人类更真实的东西而非现实主义。重要的观点是若画能与我们交流，它就会要我们加入到画作本身当中。

《爱与意志》的笔记-第18页

还不错，慢慢看

《爱与意志》的笔记-第1页

by Marimekko
[在愿望之上的意志]
意志被用来否认愿望，以临床术语来说，这一过程导致了极大的情感真空。不断的将精神内容掏空，这使想象力与智力体验贫乏，也使意志扼杀了渴望，憧憬与愿望。不用说，这种压抑的意志力的结果就是积蓄了大量的怨恨，抑制，敌意，自我抗拒以及相关的临床症状。
人类愿望并不仅仅是来自于过去的推力，并非只是来自要求满足的原始需求，它也包含着选择性。它构成了未来，这是包括了记忆，幻想——我们希望未来是怎样的——进行的塑造。愿望是将自我导向未来的开始，是我们想让未来如此这般的坦白，它是一种深入自我并使我们专注于改变未来的渴望的能力。
因此愿望既具有意义也有其力量，其动力就载这种意义与力量的联合中。我们现在明白了为什么William Lynch认为“愿望是最具人性的行为”。
停止愿望就是死亡，或至少是居住于死亡之地。另一个特点是厌倦：假如愿望被看作只是朝向满足的推力，终点便包括需求的满足，在诗中便是说空虚，无聊，无所作为感在愿望满足处是最强烈的，因为这意味着人没有愿望。
贫瘠的本质是无所作为，没有目标，漫无目的，缺乏生活的兴趣，这些都与意识的严重隔绝有关。
“每一个愿望都是一个创造性的行为。”
[愿望中的任性]
它还受到个体自己，其信仰及经验的限制。因而，我们的愿望中总是具有对他人和自己施暴的成分，无论我们分析的多么好，接受了多少恩典或有多少次的心灵之顿悟。Lynch称之为“任性的”元素，即固守自己的愿望反对现实情况。他认为任性就是这种被挑衅激发的意志，其中，愿望是反对某物而非赞成其目的。Lynch说，这种反抗，这种任性的行为于幻想而非想象有关。它是一种否认现实的情绪，无论这现实是人还是非个人的自然的一方面，而不是去审视形成它，尊重它或从中得到乐趣。
[意志力的核心注意力]
意志力的核心是注意力。
在运用意志时所付出的努力就是注意力的真正努力。在意愿中的紧张便是保持意志清楚的努力，或者说时保持注意力集中的紧张。
信仰与注意力是同一事实。
[潜能与焦虑与行动] p258
潜能确实会变成现实，但中间的变量是焦虑。“潜能是对自我的感受，我的力量和我的疑问，它是否会变成现实，在某种程度上取决于我，我在哪里发号施令，我有多犹豫。” 发生在人类体验中的是“我构想－我能－我将－我是”。
当一个人意识到并接受自己的潜力时，正常的建设性的焦虑才随之出现，意向性被正常的焦虑建设性的使用。如果我们能够对用自己的能力采取行动有所期待并有可能性时，就会前进。但如果焦虑压倒了一切，则行动的可能性被掩盖了。明显的神经质会破坏意向性。
[生命力与意向性]
人类的生命力与勇气一样伟大：它们是独立的，这使得人类成为了最生机勃勃的生物。他可在任何方向超越特定的状况，而这种可能性驱使他超越自我进行创造。生命力是超越自我进行创造而不失去自我的力量。生物超越自我创造的力量越多，他的生命力也就越旺盛。
压倒一切的焦虑破坏了感知与构想一个人的世界，无法向其伸展以形成并改造它。它破坏了意向性。在严重的焦虑中，我们无法希望，规划，承诺或创造；我们退回到狭窄的意识栅栏后，只希望保护自己直到危险过去。人类的生命力不仅以生物学的力量展示出来，并且还表现为以各种创造性活动与世界相联系，形成并改造了世界。因而一个人意向性的程度可以视为其勇气的程度。
“生命力与意向性在这完美的人类理想中结合起来，它即来自于野蛮，也来自于道德。”
从该词的来源提供的最后线索，我们可以更进一步，将意向性与生命中体验的“强度”与“专注”的程度联系起来。我们试图确认生命力一词在心理学范围的含义，比如“活力”这一类的词。难道不是意向性给了我们从心理学意义上定义生命力的标准吗？意向性程度可以阐释人的活力，其潜在的承担责任的程度。
[一时的真诚] p324
These people are not interested in money and success; these things are now "immoral". They seek an honesty, openness, a genuineness of personal relationship; they are out to find a genuine feeling, a touch, a look in the eyes, a sharing of fantasy. The criterion becomes the intrinsic meaning and is to be judged by one's authenticity, doing one's own thing, and giving in the sense of making one's self available for the other. No wonder there is a suspicion of words in our day; for these states are determinable only by immediate feelings.
The error in this new morality is the lack of content for these values. The content seems present; but it turns out to be based to some extent on whim and temporary emotion. Where is the permanence? Where is the dependability and lastingness?
[恋爱与迷失] p331
爱的矛盾在于它是自我体认到作为一个人的最高层次以及专注于另一个人的最高层次。Pierre Teilhard de Chardin在《人类现象》书中问道：“如果恋人们最完全拥有的时刻不是在彼此中迷失的时刻，那是何时？”
[给予和接受] p335
正如给予是一个人自身纯粹快乐的关键，在爱的关系中，接受的能力也是必须的。假使你不能够接受，你的给予就会成为对伴侣的控制。反之，如果你不能给予，你的接受只会让你自己空虚。这个看似矛盾的观点被证明是正确的，只接受的人会变得空虚，因为他不能把所接受的真正转化成为他自己的东西。所以我们说，接受不是一个被动的现象，而是主动的接受：一个人知道他在接受，感觉它，吸收它直至转化为自己的体验，无论他是否用语言承认这种接受，他对此心存感激。
//翻译有点糟糕.
[反对精神恋爱] p340
就象我不会喜欢有人纯精神的“爱”我，无视我的身体，也不去意识到我是男性或是女性，我当然也不想被人只爱我的身体。当一个孩子被告知大人所做只是“为了你好”，他知道那是谎言，每个人都不喜欢被告知他只是“在精神上”被爱。
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p127
原始生命力是具有控制整个人的力量的任何一种自然功能。例如性与爱欲，愤怒和狂暴，对力量的渴望等。
原始生命力的人身上爆发出“巨大力量” genii, genius
平庸与肤浅
原始生命力需要指导与引导，人类的意志变得如此重要。
这种禁闭的压抑的力量如果不以建设性的行为加以释放，就会猛烈地爆发出来。
如果人要发展其自身地意识和行为地独立自主，如果他要支配自己的话，就必须与这依恋搏斗。
苏格拉底的哲学有动力基础。
原始生命力属于体验的范畴。
愚昧与非理性不仅是灵感与创造力之源，也是所有人类行为的源泉。
其天赋具有一种与心灵想通的能力，而且极其温柔，但大多被用于自我专注了。
人们能逃避原始生命力的最有效的方法就是将自己迷失在群体之中。
如果家庭教育很严格，或存在与之相关的创伤性经历，整个的原始生命力欲望就会受阻，人们就没有性感觉，或在有些家庭，从不表现任何愤怒。
知识是原始生命力的另一种表现形式。知识是我们自由与安全的源泉。
没有作家是因为他解决了问题才写作。他是因为有了问题并想找到解决之道才写作的。
享乐主义者强调感官享乐。但这些人会发现为了享乐本身而追求感官满足，却是奇怪的不满足。

《爱与意志》的笔记-第二部分：意志 - 第二部分：意志

第九章 意向性
P.248意向是一种心理状态，我可以使自己自愿地做这做那。而意向性则构成了有意识及无意识意向的基础。它指的是一种存在的状态，并或多或少地包含了当时人与世界定位的全部。
意向性……包括自发性、身体元素以及其他通常被称为“无意识”的维度。这既有积极的，也有消极的意义。这一部分看完整个人都不好了，等个时机重读。T^T
P.257意志与意向性都与未来密不可分。两者的含义——一般将来时，将发生某事；是个人的决心，我将使之发生——都在意向性的每一个陈述中心以不同程度呈现出来。……力量就是潜能，而潜能指向未来：它是将被实现的事物，将来是我们自我承诺的时态。

《爱与意志》的笔记-第22页

“冷漠是意志与爱的丧失，是表明它们无关紧要，是对责任的放弃。在充满压力的混乱时期，这是必须的”，是合理的。“而现在，与正常的精神分裂态度相比，冷漠则导致了空虚...生存能力降低。” “最重要的还是我们要为爱与意志这冷漠的主要受害者寻求新的基础”

《爱与意志》的笔记-第18页

恨并非爱的对立面，冷漠才是；......如果对重大事件无动于衷，置身于其外...那就不会产生意志的问题爱与意志固有的相关性在于两者都是描述一个人朝向外部世界，寻求自己对于...世界的影响，并开放自己接受来自外部的影响，塑造、构成并适应这个世界或要求世界与自己产生共鸣冷漠和精神的痛苦，是对感觉的退缩，它可能开始于情感淡漠，那是一种有意而为的冷漠与无动于衷” “冷漠正如弗洛伊德所谓死亡本能一样，起初是逐渐将自己排除出去，直至最终发现生命本身已经逝去

《爱与意志》的笔记-第1页

所以他说的爱与意志就是乔帮主说的follow your heart吗。呵呵呵

《爱与意志》的笔记-第216页

[在愿望之上的意志]
意志被用来否认愿望，以临床术语来说，这一过程导致了极大的情感真空。不断的将精神内容掏空，这使想象力与智力体验贫乏，也使意志扼杀了渴望，憧憬与愿望。不用说，这种压抑的意志力的结果就是积蓄了大量的怨恨，抑制，敌意，自我抗拒以及相关的临床症状。
人类愿望并不仅仅使来自于过去的推力，并非只是来自要求满族的原始需求，它也包含着选择性。它构成了未来，这是籍包括了记忆，幻想——我们希望未来是怎样的——进行的塑造。愿望是将自我导向未来的开始，是我们想让未来如此这般的坦白，它是一种深入自我并使我们专注于改变未来的渴望的能力。
因此愿望既具有意义也有其力量，其动力就载这种意义与力量的联合中。我们现在明白了为什么William Lynch认为“愿望使最具人性的行为”。
停止愿望就是死亡，或至少是居住于死亡之地。另一个特点是厌倦：假如愿望被看作只是朝向满足的推力，终点便包括需求的满足，在诗中便是说空虚，无聊，无所作为感在愿望满足处是最强烈的，因为这意味这人没有愿望。
贫瘠的本质是无所作为，没有目标，漫无目的，缺乏生活的兴趣，这些都与意识的严重隔绝有关。
“每一个愿望都是一个创造性的行为。”
[愿望中的任性]
它还受到个体自己，其信仰及经验的限制。因而，我们的愿望中总是具有对他人和自己施暴的成分，无论我们分析的多么好，接受了多少恩典或邮多少次的心灵之顿悟。Lynch称之为“任性的”元素，即固守自己的愿望反对现实情况。他认为任性就是这种被挑衅激发的意志，其中，愿望是反对某物而非赞成其目的。Lynch说，这种反抗，这种任性的行为于幻想而非想象有关。它是一种否认现实的情绪，无论这现实是人还是非个人的自然的一方面，而不是去审视形成它，尊重它或从中得到乐趣。
[意志力的核心注意力]
意志力的核心是注意力。
在运用意志时所付出的努力就是注意力的真正努力。在意愿中的紧张便是保持意志清楚的努力，或者说时保持注意力几种的紧张。
信仰与注意力是同一事实。
[潜能与焦虑与行动] p258
潜能确实会变成现实，但中间的变量是焦虑。“潜能是对自我的感受，我的力量和我的疑问，它是否会变成现实，在某种程度上取决于我，我在哪里发号施令，我有多犹豫。” 发生在人类体验中的是“我构想－我能－我将－我是”。
当一个人意识到并接受自己的潜力时，正常的建设性的焦虑才随之出现，意向性被正常的焦虑建设性的使用。如果我们能够对用自己的能力采取行动有所期待并有可能性时，就会前进。但如果焦虑压倒了一切，则行动的可能性被掩盖了。明显的神经质会破坏意向性。
[生命力与意向性]
人类的生命力与勇气一样伟大：它们是独立的，这使得人类成为了最生机勃勃的生物。他可在任何方向超越特定的状况，而这种可能性驱使他超越自我进行创造。生命力是超越自我进行创造而不失去自我的力量。生物超越自我创造的力量越多，他的生命力也就越旺盛。
压倒一切的焦虑破坏了感知与构想一个人的世界，无法向其伸展以形成并改造它。它破坏了意向性。在严重的焦虑中，我们无法希望，规划，承诺或创造；我们退回到狭窄的意识栅栏后，只希望保护自己直到危险过去。人类的生命力不仅以生物学的力量展示出来，并且还表现为以各种创造性活动与世界相联系，形成并改造了世界。因而一个人意向性的程度可以视为其勇气的程度。
“生命力与意向性在这完美的人类理想中结合起来，它即来自于野蛮，也来自于道德。”
从该词的来源提供的最后线索，我们可以更进一步，将意向性与生命中体验的“强度”与“专注”的程度联系起来。我们试图确认生命力一词在心理学范围的含义，比如“活力”这一类的词。难道不是意向性给了我们从心理学意义上定义生命力的标准吗？意向性程度可以阐释人的活力，其潜在的承担责任的程度。
[一时的真诚] p324
These people are not interested in money and success; these things are now "immoral". They seek an honesty, openness, a genuineness of personal relationship; they are out to find a genuine feeling, a touch, a look in the eyes, a sharing of fantasy. The criterion becomes the intrinsic meaning and is to be judged by one's authenticity, doing one's own thing, and giving in the sense of making one's self available for the other. No wonder there is a suspicion of words in our day; for these states are determinable only by immediate feelings.
The error in this new morality is the lack of content for these values. The content seems present; but it turns out to be based to some extent on whim and temporary emotion. Where id the permanence? Where is the dependability and lastingness?
[恋爱与迷失] p331
爱的矛盾在于它是自我体认到作为一个人的最高层次以及专注于另一个人的最高层次。Pierre Teilhard de Chardin在《人类现象》书中问道：“如果恋人们最完全拥有的时刻不是在彼此中迷失的时刻，那是何时？”
[给予和接受] p335
正如给予是一个人自身纯粹快乐的关键，在爱的关系中，接受的能力也是必须的。假使你不能够接受，你的给予就会成为对伴侣的控制。反之，如果你不能给予，你的接受只会让你自己空虚。这个看似矛盾的观点被证明是正确的，只接受的人会变得空虚，因为他不能把所接受的真正转化成为他自己的东西。所以我们说，接受不是一个被动的现象，而是主动的接受：一个人知道他在接受，感觉它，吸收它直至转化为自己的体验，无论他是否用语言承认这种接受，他对此心存感激。
//
我对这本书翻译的不负责任实在失望至极，这一段看了英文版原文，竟然发现比看不明白更糟糕的错译和漏译，拜托，翻译认真一点不行吗。
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[反对精神恋爱] p340
就象我不会喜欢有人纯精神的“爱”我，无视我的身体，也不去意识到我是男性或是女性，我当然也不想被人只爱我的身体。当一个孩子被告知大人所做只是“为了你好”，他知道那是谎言，每个人都不喜欢被告知他只是“在精神上”被爱。

《爱与意志》的笔记-第16页

人类是不能长期生活在空虚状态中的；如果他没有转向某种事情他就不仅会停滞，被禁锢的潜能会变为疾病和绝望，最终会发展为破坏性行为。空虚和无聊感...通常是因为人们感到无力对其生活或所生活的世界做任何有效的事。这种内心的空虚感是一个人对自己特定看法的长期的、不断积累的结果。...他...陷入了深深的无用与绝望感。冷漠与感觉缺乏也是对抗焦虑的防御手段，当一个人持续面对他无力应对的危险时，他最后的防御手段就是最终甚至连对危险的感觉也放弃。

《爱与意志》的笔记-第19页

冷漠与暴力存在着一种辩证关系。生活在冷漠中导致了暴力的产生。而暴力如上述事件中哪一行又加深了冷漠。暴力是用以填充物关系所导致的真空的最终的破坏性的替代物内在生命枯竭，当感情减少而冷漠增长，当一个人无法真正影响甚或真正接触他人时，原始生命力对于联系的必然要求---一种疯狂的，迫使人以可能的最直接的方式与他人联系的必然要求---便以暴力的形式爆发出来

《爱与意志》的笔记-第三部分：爱与意志 - 第三部分：爱与意志

第十一章 爱与意志的关系
P.299
爱欲、时间和想象之间的基本关系：爱欲需要时间：需要时间了解事件的重要性，需要时间让想象发挥作用。即使不是“思考的时间”，至少也需要体验与参与的时间。这就是为什么恋爱中的人想独处，独自逛逛。他们并没有把注意力集中在行动，或试图行动上。他在给爱欲事件让它去行动。这个时间的重要性是爱欲区别于性的一个特征。在第一眼看到那个人时，爱欲似乎就可能发生作用（一见钟情绝不是神经症或不成熟）。这个突然被爱上的人与我们过去的经验与未来的梦想中的心爱之人的形象相吻合。我们感受着我们个人的“生活方式”相关的他或她。我们形成了这种“生活方式”并与之相伴一生，并且我们对自己了解得越充分，它就变得越清晰。当着融合的过程需要时间，使爱欲与大量来自于我们辨识自己的记忆、希望、恐惧、目标，如此以至无穷的东西交织在一起需要时间。给自己时间，让爱情成长，让自己成长，有足够的力量去迎接爱。
P.302意志必定会来摧毁幸福，使人在新的层面上体验他与世界成为可能。我们让意志为我们奠定基础，使较为成熟的爱成为可能，不再寻求重建婴儿状态。人类就像奥瑞斯忒亚，现在自由地为自己的选择承担起了责任。意志摧毁了最初的自由、原始的结合，并非为了永远对抗宇宙——即使我们当中有些人的确在那个阶段停下了脚步。随着最初身体结合天堂的瓦解，人类现在的任务是在心理上获得新的关系，这种关系的特征是选择爱哪个女性，参与哪些群体，并以意识来建立哪些感情。
因此，我谈到爱与意志的关系，并非将其作为一种自动出现的状态，而是当作一种任务。等到获得了它，它就成为一种成就。它指向成熟、统合、成为一个整体。如果不与其对立面相联系，这一切就不能达成：人类进步永远不是在一个向度上的。
第十三章 意识的交流
P.346在每一个爱与意志的行动中——最终它们都将出现在没一个真正的行动中——我们同时在塑造自我与我们的世界。这便是拥抱未来的含义。
爱与意志，指向未来，指向他者，指向一种关系，也指向自己。