裸男

作者简介

本书是《裸女》的姊妹篇。作者旁征博引，深入细致地分析了男性的身体及其在世界各地的文化隐喻，使之不仅仅是一部男性身体指南，更堪称为男性身体文化的社会人类学考察。本书叙述生动，译笔流畅，图文并茂，实为一本考究的身体文化通俗读物。

书籍目录

前言

第一章
进化

第二章
头发

第三章
额头

第四章
耳朵

第五章
眼睛

第六章
鼻子

第七章
嘴巴

第八章
胡子

第九章
髭须

第十章
脖子

第十一章
肩膀

第十二章
胳膊

第十三章
手

第十四章
胸膛

第十五章
肚子

第十六章
脊背

第十七章
髋部

第十八章
阴毛

第十九章
阴茎

第二十章
睾丸

第二十一章
臀部

第二十二章
腿

第二十三章
脚

第二十四章
性取向

参考书目

编辑推荐

　　《裸猿》作者、著名人类学家莫里斯新作，《裸女》姊妹篇　　第一次将男性身体纳入人类学考察视野　　妙趣横生的男性身体文化通俗读物

前言

　　多年以来，大家一直在进行细致的研究和热烈的辩论，探讨女性 在现代社会当中承担着怎样的角色，又在这个男性主宰的世界里得到 了怎样的待遇。兴起于二十世纪七十年代的女权主义运动为这场辩论 带来了新的焦点和新的方向，随之而来的是大量以人类女性为主题的 研究著作，出版于2004年的拙著《裸女》(The Naked Woman）也忝 列其中。至少是在西方社会当中，许多歧视女性的现象都已经得到矫 正，尽管如此，在世界的许多地方，女性依然被人视为财产，依然被 各式各样的社会、经济和政治权力系统拒之门外。各大宗教都把男性 摆在了高于女性的位置，这样的情形至少已经持续了两千年。必须回 溯到很久很久以前，你才能找到那位伟大的母亲女神，找到我们的地 球母亲。还得进一步回溯，回溯到原始时代的部落社会，你才能看到 女性居于人类社会中心的局面。那时候，男性处在社会的边缘，全都 在外面猎取食物。 这样一来，说到今日社会的两性问题，各位作者就采取了一种理 所当然的做法，把受尽欺凌的女性当成了研究的焦点。很少有入著书 探究我们这个物种之中的男性生物，探究他的强项和弱点。大家都认 为他不但是怙恶不悛的社会死敌，还是一切社会问题的根源，但却很 少去留意他的种种特质。本书旨在为大家提供二一个基本的出发点，让 大家重估人类男性的本性。本书首先会讲到他成功的进化历程，然后 就会对男性的身体来一番从头到脚的审视，细细品评其中的每一个部 分——眼睛、鼻子、胡子、胸膛，如此等等。本书将会逐个罗列这些 生物学特征，同时也会述及当地习俗和变化的社会风尚对这些特征的 影响，述及它们修正、压制或是助长这些特征的种种方式。本书并不 是一部医学著作，因为它不会深入身体内部，只会就体表特征进行论 述。从某种意义上说，本书是关于“赤裸裸的男性”的一部自然史， 也是一幅动物学性质的肖像画，视“裸男”为一个引人入胜的样本， 代表着一个远非稀有却依然濒危的物种。本书是《裸女》的天然续 篇，结构也与之如出一辙，关键的不同在于结尾部分多了一个额外的 章节，谈到了性取向的问题。近年来，性取向已经变成了一个非常重 要的问题，不同的人对此持有各执一端的种种论点。在有些国家，迫 害同性恋的做法已经是法律禁止的犯罪行为，而在另一些国家，同性 恋行为依旧是一宗可以论死的大罪。我觉得，说到此一方面的人类行 为，一篇冷静客观的生物学评述实属久旱云霓，因此便尽我所能，希 望能弥补这一阙漏。 写作本书的过程之中，我妻子拉蒙娜给了我极大的帮助。在我写 作其他书籍的过程当中，她都帮助我搜集资料、编辑文稿，作出了弥 足珍贵的贡献。就本书而言，她的贡献更是尤其重大。依我看，这恐 怕跟本书的主题不无关系。

内容概要

戴斯蒙德•莫里斯（Desmond Morris）

1928年生于英国威尔特郡，于伯明翰大学获得动物学学位，牛津大学获得博士学位。人类学家、动物学家，金牌节目主持人。因《裸猿》一书享誉世界。

《裸男》是《裸女》的姊妹篇，同样脍炙人口，引起评论界高度关注和热议。此外，莫里斯还著有《裸眼》《人类动物园》《男人女人身体观察》等书。

媒体关注与评论

　　莫里斯的人类学研究充满了独创性、挑逗性，还伴有不可小觑的娱乐性。　　——《星期日泰晤士报》　　莫里斯是一位人类学领域优秀得无以复加的人体研究大师。　　——《书目报》

章节摘录

　　从性方面来说，人类男性已经跟他那些猿亲猴戚有了很大的不同。那些亲戚通常只有一种性策略，他却有两种。第一种是堕入爱河，跟 某个特定的女性结成对偶。跟有些人的说法不同，配对行为并不是一 个文化浸润的结果，而是一种根深蒂固的生物本性。配对过程当中的 情感波动说是什么都可以，偏偏不能说是文化熏陶。它是一种深层次 的生理活动，起因是男性（以及女性）身体当中的剧烈化学变化。这 种情形乃是全球通例，有些社会试图将其他一些不合理的交配制度强 加给成年人类，但却依然不能阻止人们的配对行为。在很多情形之下，一旦配对过程开始，配上对的两个人就宁愿面对囚禁、拷打乃至死亡 的厄运，也不愿放弃自己选定的配偶。从进化的角度来看，人类对偶行为的优势在于，它可以让小规模 部落当中的男性猎手平均分享部落里的女性。跟其他雄性猿类不同，人类男性必须合作打猎，因为落单的猎手没有猎物跑得快，也没有足 够的力量来制服猎物。带头的猎手需要男性同伴的积极配合，要是把 部落里所有的女性据为已有的话，一起出去打猎的时候就很难指望其 他男性的通力合作。在以往那个部落聚居的时代，对偶制度为部落的 男性成员创造了较大的公平。尽管社会等级依然存在，个体的地位有 高有低，猎人队伍顶层和底层之间的差别却比先前小了许多。千万不要错误地以为，这种新鲜出炉的合作态度是我们的一种 “文雅”特质，不要以为它来自一种全新的精神意识、来自后天习得 的自制和上天启发的无私。实际上，它只是我们最基本的动物特性之 一。道学家们似乎经常认为，人这个物种的生物天性就是自私自利、 相互竞争，只有道德训诫才能引导我们走上一条乐于助人、大公无私 的利他主义道路。真相却是，所谓的利他行为深植于我们的遗传基因 当中。如果我们没有发生遗传上的变化、没有变得更乐于守望相助，早期的人类部落压根儿就活不下来。荒唐的是，所谓的无私行为恰恰 是一种自私的举动。除此之外，部落当中的对偶交配制度还有一个重要的好处。有它 就有了家庭，家庭里的孩子既认得自己的母亲，也认得自己的父亲。其他物种的幼崽都享有母爱，人类的幼崽则比它们多得了一份父爱。突然之间，幼年子女从家长那里得到的保护就翻了一倍。身为人父的 人类一旦将自己的新生儿抱在怀里，就会感受到一种强烈的舐犊之情，将来便会投人许多的时间和精力来养育自己的后代。进化历程之所以要把人类男性转变成一位尽责的父亲，原因是我 们这个物种养儿育女的担子实在是太重，做母亲的一个人实在是挑不 起来。相形之下，母猴子的担子就要轻得多。它的孩子生下来就懂得 主动抓住它的皮毛，骑在它的背上到处跑。新生的猴崽子相当早熟，根本不需要父母来带，也不需要放在窝里。它长得很快，用不了多久 就可以在母亲身边蹦蹦跳跳，遇上危险也知道迅速逃回母亲的怀抱。没等母亲产下又一个需要照顾的孩子，先出生的那一个就已经基本算 是独立了。这样一来，做母亲的永远也不需要操持一个大家庭。跟母猴子截然相反，做母亲的人类需要照顾一堆幼崽。她的孩子 初生时完全不能自理，头几个月都需要一刻不停的关注，一两年之后 也还是得完全依赖母亲，尽管到那个时候，下一个孩子已经降临人世。以此类推，做母亲的最终就得照顾整整一窝孩子。在这个过程当中，如果有一位呵护备至、充满关爱的父亲伸出援手，小孩存活的几率就 会大幅提高。另一方面，从男性的角度来看，自己的父爱越是强烈，自己的后代兴旺发达的机会也就越大。就这个方面而言，人类男性更像鸟类，跟猴子倒不大一样。鸟类 的幼雏以鸟蛋的形式降生，也是完全不能自理，孵化鸟蛋的家长重任 需要雌雄双方共同承担。如果雄鸟不去分担在鸟蛋上坐着的职责，雌 鸟就会饿死，等不到鸟蛋孵化的时候。要是雌鸟为免于饿死而出去觅 食，雄鸟又不去接替雌鸟的工作，没有遮蔽的鸟蛋就会冷却下来，里 面的小鸟也会死亡。这样一来，对偶就成了鸟类的典型交配制度，几 乎在每一种鸟类当中都有发现。人类之所以选择这种制度，理由也跟 鸟类一样，是因为孩子需要父亲的深切关怀。P9-11

图书封面

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