美德.君子.风俗-当代中国社科名家文库

作者简介

卷上 美德

美德引论

一、利己主义的魅惑

二、制度与道德，谁更重要?

三、为“道德血液论“辩护

四、法律当守护美德

五、在“陌生人社会”重建道德

六、只需要回向人心

卷中 君子

君子引论

一、君子或绅士中心的秩序

二、共和国与绅士：理论与历史

三、美国的绅士与宪政——《论美国的民主》导读

四、大革命已去，绅士当登场

五、从精英提升为绅士

六、新绅士阶层正在兴起?

七、从知识分子到新士绅

八、君子式官员：以维护秩序为己任

九、商人的君子化之道

十、寻找君子式法律人之典范

十一、专家的失落与自我救赎

十二、医生的君子化之道

十三、教养君子者须先成为君子

十四、最重要的是驯化精英

卷下 风俗

风俗引论

一、要公民社会，先重建私民社会

二、回归儒家，实现文化自新

三、宗教复兴与风俗更化

四、重建家庭价值

五、法律必须保卫家庭

六、再造教育，以养成君子

后记

书籍目录

卷上 美德

美德引论

一、利己主义的魅惑

二、制度与道德，谁更重要？

三、为“道德血液论“辩护

四、法律当守护美德

五、在“陌生人社会”重建道德

六、只需要回向人心

卷中 君子

君子引论

一、君子或绅士中心的秩序

二、共和国与绅士：理论与历史

三、美国的绅士与宪政——《论美国的民主》导读

四、大革命已去，绅士当登场

五、从精英提升为绅士

六、新绅士阶层正在兴起？

七、从知识分子到新士绅

八、君子式官员：以维护秩序为己任

九、商人的君子化之道

十、寻找君子式法律人之典范

十一、专家的失落与自我救赎

十二、医生的君子化之道

十三、教养君子者须先成为君子

十四、最重要的是驯化精英

卷下 风俗

风俗引论

一、要公民社会，先重建私民社会

二、回归儒家，实现文化自新

三、宗教复兴与风俗更化

四、重建家庭价值

五、法律必须保卫家庭

六、再造教育，以养成君子

后记

编辑推荐

《美德•君子•风俗》关心的问题是优良社会治理秩序形成与维系之机制。将要提出的命题是，优良社会治理秩序之基础乃是美德。未必所有人具有同等的美德，但社会中至少有一群人具有一定的美德，惟此，优良社会治理秩序才有可能。那么，何为美德？美德从何而来？我将援引儒家之经典论述，对此问题略作阐述。

内容概要

姚中秋，北航人文与社会科学高等研究院教授，常用笔名秋风。陕西蒲城人，人中国人民大学攻读中国历史。先从事新闻编辑工作，后治西学如奥地利学派经济学、普通法法理学，终归宗于儒家，目前致力于研究儒家义理与中国治理秩序之历史。先后出版《立宪的技艺》、《现代中国的立国之道》（第一卷），《华夏治理秩序史》（第一、二卷），《中国变革之道》等著作。另出版译著十余种，时评集数种。

章节摘录

版权页：   道德虚无主义 嘲讽道德血液论者最喜欢搬弄的说辞是，制度才至关重要。当下中国最大的问题是制度扭曲，法律、政策、制度严重扭曲，导致人的行为扭曲。因此，要解决问题，首先就要变革制度。惟有实现了制度变革，人才可能有道德讲伦理。 我把这种看法称之为“制度决定论”。经济学中的制度经济学、法学在过去十几年的流行，让人们走出了“人有多大胆、地有多大产”的精神万能论，知道了制度的重要性。这一点变化当然可喜可贺。但是，从这一点迈向制度决定论，却是走出一个陷阱，而跌入另一个同样黑暗的陷阱。 这后一个陷阱就是道德虚无主义。这种道德虚无主义的根源，大体上可以分为两类。第一类是经验。因为权力或者掌握着权力的人曾经以道德的名义做了诸多不道德的事情，很多知识分子变得愤世嫉俗。他们相信，道德天然就是权力的工具，因而憎恶道德本身。有些人因为在现实中看到了一些伪善，就不相信这个世界上有真正的善。 二十世纪八十年代之后逐渐兴起的各种观念、思潮，也为道德虚无主义之火添柴浇油：从一直潜伏在中国人观念深处的法家思想，到时髦的经济学教条，从本土的厚黑学，到舶来的成功学，从现代的物质主义、历史主义，到肤浅的原子式个人主义。 人们分别或者同时依据上述教条认为，公共生活与私人生活必须截然分开。道德只可用以解决私生活问题。但是，社会舆论根本不应当议论一个人的私生活。于是，私人领域的道德也就不复存在了。另一方面，公共问题也与道德完全无关，而仅关乎法律、制度。总之，道德是多余的，社会根本不需要道德，就可以运转良好。只要利己的人们相互博弈，就可以形成规则、制度，世界就会美好无比。人们由此相信，其实，这个世界上根本就没有道德这回事。假如有人谈论道德，他一定是伪君子。公然谈论利己才是真君子，很多人就是这样为“范跑跑”喝彩的。这些喝彩者认为，人天生就是利己的，一个人坦率地呈现自己的利己主义就是真诚，因而也是最大的道德。 这就是匈裔英国思想家迈克尔•波拉尼所分析过的现象：道德倒错。人们把不道德当成最大的道德，比如，把残忍当成优雅，把公开展示丑恶当成道德。过去一个世纪，接受过较高教育的中国人的心灵就处于这种状态，尽管倒错的机缘大不相同。

图书封面

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