夷夏先后说

作者简介

人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于欧洲殖民者而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。受傅斯年《夷夏东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段（long duree）和华伦斯坦世界体系(world system)概念，特提出“夷夏先后说”如下：

历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚，部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夷夏结合与转换才开创了中国的历史，形成独特东亚文化传统。

夷夏不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夷夏结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夷夏混合的结果，韩、日、匈奴或蒙古亦然。夷夏转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。

书籍目录

目录

英文内容提要

中文内容提要

他序

自序

第一章 导 言：演化论、传播论与互动论

一、本土起源说与演化论

二、外来传播说与传播论

三、东西二元说与互动

第二章 从夷到夏：历史人类学论证

一、夷蛮与夏

1、尧舜禅让：夷人的事故

2、夷人建立夏朝，群众基础是众夷

3、商朝是夷人王朝，夏人无足轻重

4、周朝是西夷王朝，东夷是群众基础

5、子为夷礼，诸子为夷

6、夷为东亚土

二、夏与戎狄

1、炎黄之战：夏人的传说

2、夏与戎：羌方、月氏、吐火罗、大夏

3、夏与狄：土方、鬼方、匈奴、大夏

4、夏与杞、鄫

5、周代夏崇拜

第三章 从新石器到青铜：考古人类学论证

一、夷与新石器时代定居农业文化

1、粟、稻与菽

2、猪、狗与鸡

3、陶瓷

4、桑、蚕与丝绸

5、半地穴式与干栏式住房

6、耒与耜

7、舟与船

8、土坑墓与瓮棺葬

9、玉器

10、祭祀与礼

11、东亚文化底层夷文化

二、夏与青铜时代游牧文化

1、青铜器与青铜技术

2、绵羊与羊毛制品

3、黄牛与牛奶

4、马与马车

5、小麦

6、砖

7、支石墓、墓道与火葬

8、金器

9、战争与戎

10、天与帝

11、中国文化表层夏文化

第四章 蒙古人种与印欧人种：体质人类学论证

一、夷与东亚蒙古人

二、夏与印欧人在东亚

三、夷夏混血：汉族及其他

第五章 从语系到语海：语言人类学论证

一、汉藏语系假说

二、汉语的底层：夷语与汉语南岛语系或华澳语系假说

三、汉语的表层；夏言与汉印欧语系或汉高语系假说

四、汉语混合语：从语系到语海

第六章 讨论与结语：夷夏先后说

一、文化起源

二、民族形成

三、民族认同

四、结 语

附录一 中国的民族主义

附录二 青铜时代世界体系中的中国

关键词索引

后记

编辑推荐

《夷夏先后说》由民族出版社出版。

内容概要

易 华 博 士

任职于中国社科院民族学与人类学所

名人推荐

《夷夏先后说》一书，对理解当今东亚文明本土起源与外来传播论争的问题，是最重要的著述。据我个人识见所及，在国内以至东亚的学术圈子里，尚未见过可与此书匹敌的著作。很多人可能好奇，究竟是甚么样知识结构的人，才会写出这样专博兼顾的学术论著。读其书想见其为人。 ——邓聪 香港中文大学 观古今于一瞬，视地球为小村，从人类迁徙的大背景透视夷夏关系，漏洞甚至错误在所难免。《晏子春秋》云：“星之昭昭，不如月之曀曀，小事之成，不如大事之废；君子之非，贤于小人之是也。”海洋深信易华《夷夏先后说》堪当此段评价。 ——张海洋 中央民族大学 尽管易华提出的早期东亚文明演变动态概念这一新观点有争议性，但极有说服力。总体论证充分有力，并将在此后的很多年内推动该领域的研究。这是迄今为止研究早期中国与其他欧亚文明互动的最重要的论著之一，可谓成就非凡。 ——梅维恒 宾夕法尼亚大学

章节摘录

版权页：   《庄子·齐物论》借南郭子綦之口讲过一句关于“认同”的玄妙话：“非彼无我，非我无所取”。它仅用三个实词，就揭示出“认同”这个吊诡概念的结构起源和“缘起性空”的精义。关注民族文化和民族关系的中国读者自能体验：这里的“彼”是他者，“我”是主体，“取”是主体的行动选择。人是喜欢分类和认同的动物。根据克罗齐“一切历史都是现代史”的论断，认同中的“我”作为共时此在总有两层含意：一是个体小我；二是小我要认同的大我。这个大我包括家园、家乡、本民族、中华民族和作为文化江山的中国。“彼”作为他者则是有着共时和历时两个维度的存在，因而含义更多：概有空间上的异地异邦异国，结构上的异族、异文化和时间上的古人、古文化，如此等等。如果这里的“我”对“彼”即他者再怀有一些“仁者爱人克己复礼”或“实事求是将心比心”的互主性（Inter—subjectivity）意识，就更能符合仁人之心，使自己言寡尤而行寡悔。就本书而论，记住“非彼无我，非我无所取”这句话，能使读者把中国文化“二元合成说”理解得更好。 今日国人理解中国文化“二元合成说”能有什么用？答曰：能在大变革时代凝聚改革创新的共识，推动中国人把对中华文化的认知范式从“社会发展史”转换成“文化生态学”。具体讲，就是通过把社会发展史年表还原成文化生态学地图来解构大汉族主义和少数民族消亡同化论，使大家更加自觉地维护中国生态环境、文化多样性、民族团结和社会和谐。个人修行上，它能预防我们因为自身处境或心境欠佳而打着爱国爱民族旗号到处亮剑，对他人他方或他国任意地掌掴、毁碑、宣战或喊杀，给个人、家庭、民族和国家留些尊严，给祖先神明和子孙后代保一些福田。由于人类学是魏公村共识和《夷夏先后说》的共同学科基础，所以本文再对本学科要旨做些阐释： 人类学是通过研究文化来理解人性和民族特点，推动各国各民族相互理解、平等团结和互敬互惠的学科。它的目标体系是人性、文化和民族。它的工具体系是用实地调查方法收集资料，用比较研究方法分析和解释资料，用生物文化整体论和文化相对论来指导资料的收集和分析解释。

图书封面

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