书生本色

作者简介

胡适为２０世纪中国新文化运动的开路先锋，曾发表《文学改良刍议》，在新文化运动中大力提倡白话文，提倡传记文学。胡适不仅作为伟大的文学家影响着我国的文学历史的进程，他的追求民主与自由的思想也深刻影响了中国现代历史的发展，而他在政治上的不幸有深深的引起后人的同情与反思。本书编著了胡适的生平，历史背景，及及他在各个时期的著作和思想，为文学爱好者提供了解胡适的平台。



　　本书介绍了２０世纪中国新文化运动中一位重要人物胡适的生平事迹，从童年时代的家庭文学熏陶，到少年的上海求学历程，青年时期留美学习的彷徨与觉醒，在新文化运动中的狂飙突进、摇旗呐喊，到在政治舞台上的"忍不住的新努力"开始的人生的不幸，到担任北大校长之后无奈离国，在异乡艰难困窘的生活，受到两岸同时批判的精神摧残，到最后重回台湾并毫不停息在政治上对于民主自由的追求，最终心脏病猝发逝世。胡适的一生经历了幼时的懵懂，少年的彷徨，在革命的大时代中的觉醒与奋起，书生议政的不幸结局。从中，可以看到作为一代伟大的文学家的胡适正直、坚韧的性格特点，乃至整个中国新文化运动中青年人、文艺工作者、热心于祖国民主与自由建设的"书生"无私而坚定的政治思想，和中国文人在政治舞台上普遍的不幸于尴尬。

书籍目录

引言
壹 童年时代
上海-台北-安徽
“早训”与“讲书”
白话小说里的新鲜世界
无神论者
贰 上海求学
连升四级
上海滩上的时新少年
《竞争旬报》
中国新公学
叁 留美七年
黎明前的黑暗
异邦新气象
跟着兴趣走
逼上梁上
肆 狂飙突进
风乍起，吹皱一池春水
北大教授
中国的文艺复兴
国故整理与“打鬼”
伍 书生议政
“政治是我的一种忍不住的新努力”
欧游道中
《新月》微光下的人权论战
独立的精神
陆  驻美大使
小卒过河
行万里咱，讲百次演
“桐油贷款”与“滇锡贷款”
卸任
染 北大校长
归国
北大校长
几乎做了“总统”
离校
去国
捌  天涯游子
Apartment里的Baby-Sitter
生日决议案
两岸同批胡适之
玖  重回台湾
“中央研究院”院长
《自由中国》案
最后一次讲演
胡适年谱简编
后记

编辑推荐

　　胡适为２０世纪中国新文化运动的开路先锋，曾发表《文学改良刍议》，在新文化运动中大力提倡白话文，提倡传记文学。胡适不仅作为伟大的文学家影响着我国的文学历史的进程，他的追求民主与自由的思想也深刻影响了中国现代历史的发展，而他在政治上的不幸有深深的引起后人的同情与反思。本书编著了胡适的生平，历史背景，及及他在各个时期的著作和思想，为文学爱好者提供了解胡适的平台。

内容概要

　　胡适（1891～1962），原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。以倡导“五四”文学革命著闻于世。期间曾著《文学改良刍》、《 历史的文学观念论》、《易卜生主义》、《 建设的文学革命论》等。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲 学史大纲》（上） 、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法。晚年潜 心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。

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后记　　和胡適的结缘是在1992年的1月12日，也就是我进大学的第三个学期的末尾，胡適逝世三十周年的前夕。那一天，我在一个极不起眼的小书店里买了一册由邹世毅、刘周堂选编的胡適的作品集《人生大策略》，书名是编者加的，但里面20万字的文章却全都是胡適做的。买书的当天，我大约就已经快速阅读了其中的一些篇目，于是，就在当天的日记里，我有以下文字：“人的一生是不能糊里糊涂地过的，我应以我的热情，投身于无涯的学海中，争取创出一条路来。”现在看来，这样的文字，还真有一些胡適先生的乐观主义气象。第二天，期末考试开始，到寒假的时候，我才有整段的时间来快意阅读。当时我给自己开出的“必读书目”有五种，但最后真正读完的，却只有这本《人生大策略》；不但读完，而且是一篇又一篇地仔细阅读，读到兴奋的时候，还在当天的日记里写有“长篇”的评论文字。对于一个大二的学生来说，胡適的思想言论真为我开启了一个全新的世界。而在这之前，当胡適逝世二十五周年的时候，唐德刚先生就已经有过一个纪念性的讲演叫《胡適时代卷土重来》，现在我想，这是确实的。当我这样的学生也开始接受胡適思想“毒素”、“遗祸”的时候，那胡適之的幽灵确实是“木乃伊归来”了。　　然而对于胡適之这个“木乃伊”的归来，我是持欢迎态度的。这以后，我的书架上陆续增添了他的著作，如杨犁选编的《胡適文萃》，欧阳哲生编的北大版12卷本《胡適文集》，都在我的藏书之内。当然，我个人对于那册薄薄的《人生大策略》仍有无穷的好感，尽管这书最后的《年谱简编》做得很不像话，将胡適参加留美官费考试以及发表《文学改良刍议》一文的年份都搞错了，但我还是乐意向那些比我更年青的学生推荐这本小书，希望他们也能像我一样，从中汲取文化思想的养分。　　现在，十年过去了。就在胡適逝世四十周年的前夕，我居然得到机会，能为这位20世纪中国新文化运动的开路先锋写一本小传，这使我感到兴奋。也感到荣幸。胡氏生前提倡白话文，提倡传记文学，因此，现在，当我以标准的白话文、规范的现代语法演说他一生事迹的时候，我想，他大概是会投以鼓励的微笑的。或者，假如地府也有演讲集会，也有报刊出版事业，那么，也许，他还会在各种场合，向他那些无穷无尽的朋友们宣传，说，最近，有一位小朋友，叫朱晓江的，给我做了一部传记……然而胡適生前是彻底的无神论者，因此，类似的假设我们还是赶紧打住。　　到目前为止，胡適的传记电已经有好些部了。撇开胡適自己的《四十自述》、《胡適口述自传》不讲，资料翔实者如胡明的《胡適传论》，善为新体者如李敖的《胡適评传》，诙谐幽默者如唐德刚的《胡適杂忆》，都是我所喜欢的。作为一种普及性读物，这本小书却未免有些“简陋”，它只能用一种近于“白描”的手法来介绍一些传主的生平事迹，而无法对胡適的学术思想作出详细的评述。然而尽管如此，作者也还是有他自己的理想存在。那就是，在尽量选用“正版”资料的基础上，能够将胡適个人的文化魅力渲染出来；假如读者因为读了这本小书而对胡適的文化思想产生兴趣——一如我十年前读《人生大策略》时的感受一样——进而选读或竟全读胡50自己留下的那些著述讲演，那就是作者的荣幸了。盖文化在于积累，像胡50这样的文化大师，在我们当代的文化建设中——无论国家、民族的文化建设，或是个人自己文化学养的提高，理应占有极其重要的一席之地。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱晓江2002年2月6日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡遭逝世四十周年前夕于　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杭州　知多少斋

章节摘录

书摘　　既然缺少游戏，胡遍的兴趣便向别处发展。9岁那年的一天，胡適在四叔家东边的小屋里玩，偶然看到桌子底下有一只美孚煤油板箱，里面的废纸堆里露出一本破书。胡適捡起来一看，是一本小字木板的《第五才子》。由于书的两头都被老鼠咬坏了，书面也已扯破，因此这书开头便是“李逵打死殷天锡”一回。李逵这个人，胡遗在戏台上是早就认识的了，这回遇到“熟人”，于是就站在那只美孚破板箱的旁边，一口气将这本《水浒传》的残本读完。　　这以后，胡適很快就迷上了那些通俗的白话小说，不但《水浒传》全本，而且《三国演义》、《正德皇帝下江南》、《七剑十三侠》、《双珠凤》、《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》，甚至连日本人写的希腊故事《经国美谈》也找来读了。　　那时候最肯借小说给胡適看的是比他大几岁的族叔近仁，也就是后来和顾颉刚讨论古史的胡堇人。他家里有很多藏书，常常借给胡適看，胡適也常把自己借来的小说借给近仁，两个人交换着看。而且，为了比谁读的书更多，两个人还都各有一个小手折，上面记着自己读过的小说，不时地拿出来比划比划。这两个手折后来都不见了，但据胡逋自己回忆，到他1904年离开家乡为止，除了上面提到的这些，他大约已经读了《琵琶记》、《夜雨秋灯录》、《夜谭随笔》、《兰苕馆外史》、《寄园寄所寄》、《虞初新志》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平西》、《粉妆楼》等。这些作品虽然良莠不齐，而当时的胡適也还不能懂得《红楼梦》和《儒林外史》的好处，但这些·书的阅读，却使少年胡迪在不知不觉中得到了白话散文的训练，为他以后发起“白话文运动”以及后来的学术考证工作奠定了基础。当然，这是后话，对当时的胡逋来说，读这些小说只是觉得趣味盎然。　　有意思的是，这些白话小说的阅读还为胡迪带来了意外的收获。那时候，胡適四叔的女儿巧菊、老师禹臣先生的妹子广菊多菊、祝封叔的女儿杏仙、本家侄女翠苹定娇等，都是十五六岁的年纪，都喜欢听讲故事。先前，她们都请“会讲笑话”的五叔讲，忙着给他点火、装旱烟、捶背。现在，她们发现胡適也能讲，而且还用不着做装烟捶背等麻烦事，于是都把目标转向了他。就这样，女孩子们绣花做鞋，胡適就给她们讲《凤仙》、《莲香》、《张鸿渐》、《江城》。等故事讲完，女孩子们就去泡炒米粉，或者做蛋炒饭来请胡適吃，弄得胡適好不得意!　　这样的讲述，对胡逋来说，也算是—，种训练，它逼着胡逋把古文的故事翻译成绩溪土话，从而使他更’了解了古文的文理。正是这样，当他14岁到上海读书作古文时，已经能够做很像样的文章了。　　除了读白话小说，胡逋的正式功课也没有荒废。有一天，当他复习朱子《小学》的时候，读到了司马光写的一段家训，其中有论地狱的话：　　形既朽灭，神亦飘散，虽有锉烧舂磨，亦无所施。　　胡適的眼光反复地在这几句话上流连，思想激烈地运转着，然后高兴地直跳起来。自从读了《目连救母》、《玉历抄传》等书以后，地狱里的种种惨状就经常地在他的眼前浮现：放焰口的和尚陈设在祭坛上的十殿阎王的画像，十八层地狱里的牛头马面用钢叉把罪人叉上刀山，叉下油锅，抛下奈何桥去喂饿狗毒蛇。所有这些，当时都时时恐吓着胡遗幼小的心。但现在，忽然听到有人站出来说，没有地狱，所有地狱里的种种酷刑都是假的，而且讲得又那么有道理，试想，这该是一件多么快意的事!“形既朽灭，神亦飘散，虽有锉烧舂磨，亦无所施”，胡適再三地念着这几句话，心里真有一种解放以后的莫大轻松。　　后来，大约11岁的时候，胡遍研读司马光的《资治通鉴》，又读到了范缜反对佛教的故事：　　缜著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉”?此论出，朝野喧哗，难之，终不能屈。　　这样浅近的譬喻刚好够得上一个知识初开的小孩的思维，再加上有以前司马光论地狱的话作铺垫，胡逋很容易地就接受了范缜的思想，从此成为一个彻底的无神论者。　　13岁那年正月，胡適到大姐家去拜年，一直住到十五的早晨才和外甥砚香，带了一个长工挑着新年糕饼一起回家看元宵花灯。这路上有个三门亭，里面供着几个神像。进了亭子以后，胡適对砚香说：“这里没人看见，我们把这几个烂泥菩萨拆下来抛到茅厕里去，好不好?”　　这突然的主张把砚香给吓住了。虽然他以前也曾听胡逋说过无鬼无神的话，但却想不到这小舅舅要在这里实施他的主张，于是六神无主。　　长工一听赶紧上前劝阻：“糜舅，这菩萨是得罪不得的!”　　听了这话，胡適极不高兴，偏要拾石头去掷神像。这时刚好村子里有人出来，砚香和长工就赶紧把胡適给劝走了。　　晚上陪客人吃饭的时候，胡適喝了一两杯烧酒，有些微醉。晚饭后，他又跑到大门外，被风一吹，更有些醉了，于是仰天大喊：“月亮，月亮，下来看灯!”别的孩子听了，也都跟着大喊：“月亮，月亮，下来看灯!”　　母亲听到以后，赶紧叫人传话，要他回家。但胡迪害怕受到她的责怪，反而跑了出去。传话的人在后面追，他在前面跑，样子很有些疯狂。　　到后来，等母亲自己出来的时候，胡遍已经被人追回来了。母亲抱着他，但胡遍仍是喊着要月亮下来。这时已有许多人围拢来看，胡適乘着人多，仍是乱喊。这时那个长工走到胡逋母亲的身边，低声说：“外婆，糜舅今夜恐怕不是醉酒，今天我们路过三里亭的时候，糜舅要把那几个菩萨拖下来丢到茅厕里去。恐怕是得罪了神道，菩萨怪下来了!”　　这几句话，胡適全听在耳里。他正害怕受到母亲的责罚，于是索性闹得更凶，嘴里胡说八道，好像真有神道附在了身上。　　母亲急了。赶紧叫别人抱住儿子，自己洗手焚香，向空中祷告三门亭的神道，求菩萨饶恕小孩的无知。看着这一切，胡遍内心暗暗发笑。　　后来，微醉的胡遗经过这一场闹，乏了，也就不知不觉地睡去。母亲许的愿居然在短时间内就“灵验”了。　　第二天，母亲教训了他一场，但没有责罚他。胡逋很高兴，以为事情过去了。然而一个月以后，她却办了猪头供献，备了香烛纸钱，要胡適到三门亭里去跪拜谢神。胡逋没有办法，只得忍住笑，恭恭敬敬地行了礼，心里却怪自己当日不该胡闹，结果换来这比挨打还更难为情的责罚。　　……

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