中国佛教的制度与仪轨

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《中国佛教的制度与仪轨》内容简介：佛教由佛、法、僧组成。从制度看，主要落实在佛宝与僧宝的层面。所谓律制或者说僧制、教制的确立，经历了一个相当长的过程。在我国，仪轨-般以具体的法事仪式来体现，与佛教梵呗的制作、发展密切结合，具有鲜明的本土特色。《中国佛教的制度与仪轨》在纷繁的佛教仪轨、制度中，介绍了其中若干重要的内容。大致包括出家制度及其差别、受戒与沙弥十戒、沙弥的出家仪式、僧人的僧衣、丛林制度，以及各种法会等等。

书籍目录

绪论

出家制度及其差别

受戒与沙弥十戒

沙弥出家仪式

释迦佛制订戒律的因缘

僧人的服饰——僧衣

丛林制度

【附录】全国汉传佛教寺院共住规约通则

怎样安居

度牒制度的传承历史

课诵的源头、流变与内容

佛教史上的“国师”

素食制度实行的因缘与结果

中峰明本与“三时系念法事”？

水陆法会的由来与演变

盂兰盆会的种类

“放焰口”的演变与仪式

浴佛仪式的起源与流传

斋天科仪的演化与举行

《法华三昧忏仪》的历史地位与行事程序

【附录一】天台智者大师发愿文

【附录二】修习法华三昧忏仪的时间表

《慈悲地藏忏法》

修习《药师经》的功德与“药师三昧行法

观音菩萨·《大悲心陀罗尼经》·大悲忏法

悟达国师与《慈悲水忏》

净士忏

前言

　　从21世纪的当下上溯至远古的佛陀时代，屈指算来，佛教已经走过了2554个年头。从印度恒河中下游地区起步，佛教在释迦牟尼的带领下，锲而不舍，向四面八方传播，渐次弥漫天竺全境。佛陀入灭后，佛法继续发展，并借助于阿育王、迦腻色迦王的拥戴与推崇，开始步出国门，向着邻近的国家渗透，中经华夏，进入朝鲜、日本、越南诸国，是为北传的大乘佛教。另一支则向东南方进发，流入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国，是为上座部的佛教。　　释迦文佛以一大事因缘出现于世，婆心说法，四十九载，有缘度尽，进入涅槃。佛教教义经口口相传，到行诸文字；从初期用贝多罗叶抄写经文，到纸质的《大藏经》，在素重文字般若的中原大地上，得到了前所未有的扩张，丰赡华美，千秋大业，三藏一十二部，浩瀚无涯，兼及哲学思维、文学艺术、风俗民情等社会生活的各个层面，与我国本土的儒、道二教鼎足而三。

章节摘录

　　凡精通经藏的，称为“经师”；精通律藏的，称为“律师”；精通论藏的，称为“论师”。如果精通经、律、论三藏的，称为“三藏法师”，如鸠摩罗什、玄奘、义净等高僧，即被称为“三藏法师”。玄奘，俗称为“唐三藏”，即由此而来。但现在，法师已作为对一般出家人的通称了。　　出家女众中的式叉摩那，是指介于沙弥尼与比丘尼之间的一个称呼。戒律规定，凡是十八岁未婚的女性出家，受沙弥十戒后，还要经过两年的式叉摩那阶段，待年满二十岁方受比丘尼戒；如果是十岁的曾嫁女（古代印度早婚现象很普遍）出家，也应受两年的式叉摩那阶段，然后才受具足戒。这么做的目的，是让她们有时间学习所有比丘尼的戒行，同时验知其是否怀有身孕，也可以借此机会磨炼其性情，使之习惯于出家的生活，以坚固其道心。　　由于人们对佛教理解的差异，使得世界不同佛教地区的出家制度也不尽相同。在中国云南傣族地区、南传上座部国家，如缅甸、泰国等，基本实行人人皆须出家一次的规定，即使贵为王族也不例外。这并非佛教规定的制度，而是一个国家或地区的普遍习俗。一般儿童到了七八岁时，就被送到寺院去出家，在庙里识字、学经，过僧人的生活，但这是临时性的，不需要受沙弥戒，不同于长期出家奉献一生的僧人。经过一定期限——短则几日、数月，长则若干年——就还俗回家，以此报答父母养育之恩，父母也以此为荣。一个人如果一生中未曾出过家，他的工作、婚姻都有可能受到影响。

图书封面

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