禅宗哲学象征
出版社:中华书局
出版日期:2002-10
ISBN:9787101029505
作者:吴言生
页数:391页
作者简介
《禅宗哲学象征》主要内容：禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。
书籍目录
序言
导言
上编
第一章 公案颂古与本原心性
第二章 公案颂古与不二法门
第三章 公案颂古与禅门机锋
第四章 公案颂古与禅悟境界
下编
第五章 禅宗哲学的本心论
第六章 禅宗哲学的迷失论
第七章 禅宗哲学的开悟论
第八章 禅宗哲学的不二法门
第九章 禅宗哲学的境界论
结语
后记
内容概要
吴言生，1964年生于安徽庐江，1999年毕业于陕西师范大学，文学博士。现为陕西师范大学教授；中国人民大学哲博士。安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员；河北禅学研究所常务副所长、《中国禅学》主编。
1999年以来，在《哲学研究》、《文学遗产》、《世界宗教
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计4条)
-
若是叫做《解析碧岩录》，犹且较些子。吴言生不是作家，只是个弄草绳的汉。虽然，禅宗入门者必读。 -
总的来说，《禅学三书》依然跳不出典型学者逻辑证明下的安全禅学，这种以思想分割思想，又通过思想拣择来分门别类的研究可能对喜欢背负知识的人有用。但以这种带有个人心理特征、目的、角度等相关背景的研究，去了解或发现那个普遍的禅，最后得到的将是更多的分离破碎，是一种能引起更多乃至无穷冲突与混乱的幻觉。 -
吳言生先生的《禪學三書（禪宗思想淵源、禪宗哲學象徵、禪宗詩歌境界》，是我在接觸禪學多年以來，看過最令人激賞的專著。 向來禪宗都給予人雲中霧裡的觀感，彷彿一踏入「襌」的地域，隨手可拾之一草一花一事一物，都帶有了高深的禪意。譬如：『東邊竹，西邊竹』、『麻三斤』、『兔馬有角，牛羊無角』，這些讓人摸不著頭緒的語句，被稱作「禪宗公案」。禪宗公案的特徵便是歧異性，隨著觀看者的不同，它的意義會流動，而不停止於一點。 為什麼禪宗要用這樣帶有歧異性的語句來見證開悟、啟迪自性、教導後學？原因無它，只因禪宗清楚，用手指指月亮，手指永不能代表月亮，世上一切有所指的語言文字，永不能代表那絕對的真理。正因禪宗之悟境在超越一切邏輯與智慧，它要打掉人們的凡性，也要破去人們的聖性，永不落入相對的領域；是以，禪『既不可以以語默會，尤不可以智識通，及與天地鬼神，咸莫能測，所以目之為無義語也。』『夫無義者，超乎喜怒哀樂之外，脫乎情識意想之表，又豈容以經書文字聖凡名相而和會哉！』（《禪宗哲學象徵》, p.304），在本書中，吳先生引用《中峰廣錄》裡中峰明本的語句，一語道盡道宗公案的意義。 或者我們會問，吳先生將禪宗派別、禪宗公案、禪詩藝術，用三本紮實的語言文字，以禪宗哲學體系來歸納禪悟體驗、來詮釋公案藝術，豈不是自相矛盾？我對此疑問沒有任何答案，但是，在諸位明白禪宗不立文字的意涵後，觀看任何禪宗作品，相信亦不會有所障礙。如果仍有讀者因此拒看，那麼，我會建議將這三部書當作文學作品來研讀。 它們當之無愧。
精彩短评 (总计10条)
-
看和尚打机锋，一会儿觉得慧智无双，一会儿觉得“麻痹为毛不能好好说话”...书都读完了，眠还没催着…… -
下编的哲学论很吸引人，但上部公案太玄了看不懂 -
虽然有些晦涩，但耐心读下去还是受益匪浅。 -
大国学基金会于2010年5月28日捐赠 -
书其实一般,总觉得看书没有听吴言生讲课时生动 -
对《碧岩录》比较全面的解读。 -
我很满意，质优价廉。诚实守信，服务周到，当当名下不虚。 -
只是讲碧岩录的书。以哲学的分析法将公案分类，解析，初看似是有理有据，却经不起推敲，好好的碧岩录被分的支离破碎。此书倒是应征了佛学非哲学的说法 -
2008.10 -
好书！