心经内义与究竟义

作者简介

《心经内义与究竟义》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言（谈锡永）、圣般若波罗蜜多心经（谈锡永辑）、第一章前论（谈锡永）、第二章《心经》内义（谈锡永）、般若波罗蜜多与弥勒瑜珈行、圣般若波罗蜜多心经广释、心经无垢友广释疏、第三章《心经》究竟义（谈锡永）、大圆满见说般若波罗蜜多、心经密咒道释等等。

书籍目录

总序（谈锡永）序言（谈锡永）圣般若波罗蜜多心经（谈锡永辑）第一章 前论（谈锡永）第二章 《心经》内义（谈锡永）  般若波罗蜜多与弥勒瑜珈行  圣般若波罗蜜多心经广释  心经无垢友广释疏第三章 《心经》究竟义（谈锡永）  大圆满见说般若波罗蜜多  心经密咒道释第四章 《心经》颂释（谈锡永）第五章 后论（邵颂雄）  由瑜珈行中观说《心经》    （一）《心经》与“陀罗尼”    （二）《心经》“外义、内义、密义”与印度论师释论    （三）汉土《心经》注译    （四）由瑜珈行古学说《心经》    （五）四重缘起说般若    （六）结论  般若波罗蜜多心经释  诸部《般若波罗蜜多》之梵本及汉藏翻译第六章 汉、藏译《心经》对勘（沈卫荣）  《般若波罗蜜多心经》之藏文译本  广本《般若波罗蜜多心经》第一藏译本  与法成汉译本之对照  广本《般若波罗蜜多心经》之第二藏译本  与施护汉译本之对照  敦煌略本《般若波罗蜜多心经》校勘  敦煌藏译略本《般若波罗蜜多心经》  与玄奘汉译本对照征引书目附录  1 无垢友《圣般若波罗蜜多心经广说》藏译原文    （北京版《西藏大藏经》no.3818）  2 阿底峡《般若心经注》藏译原文    （北京版《西藏大藏经》no.5222）  3 吉祥师子《般若心经注·密咒（道）释》藏译原文    （北京版《西藏大藏经》no.5840）  4 莲花戒《般若波罗蜜多心经释》藏译原文    （北京版《西藏大藏绎》no.5221）

内容概要

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
　  早期佛学著述收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。主编《传统文化典籍导读丛书》《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
　  近年发起成立“北美汉藏佛学研究协会”，与中国人民大学国学院合办汉藏佛学研究中心，并编辑出版《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。

章节摘录

　　实为客观存在，非为现证。以有如是三种有情则必有此三种观点。　　三无性则为现证。以虚妄分别观察一切法者，其现证为证知相无自性，由是始能转为以缘生观察一切法，或观察“唯识无境”，复现证生无自性。由是始能转为以圆成观察一切法，然此非究竟，行者尚须修证胜义无自性。——唯识今学末流，以圆成实性为究竟，大误，此即不明体性与现证不同，亦不明弥勒教法之全体。若现证圆成实性已为究竟，是则弥勒尚何须安立胜义无自性也？然此亦正为但持外义以说体性者之通病，彼等实不知如何修习瑜伽行，遂以通达体性为究竟通达，若如是，《现观庄严论》即成无用，难怪三无性即受忽视。　　由是可知，无垢友于证信义反对陈那，实具深意，非意气之争，亦非宗义差别。此涉及成立修证量，实为佛家之大事。若不先明此点，则无从由修证以说般若体性。　　二、故接下来无垢友说与会众，亦强调“眷属先说比丘，以其较低；次说菩萨，以其较高”。此中之高低，即据其修证而言，非谓其地位。小乘比丘之悲心，显然即不及具菩提心之菩萨，由是始说有高低差别。　　于此等微细处，已可见无垢友之一丝不苟，说《心经》内义时，处处与修证关合，巨细不遗。此即是持止观境以说法之风格。 　　……

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