转型视野下的中国农村宗教
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出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2009-1-1
ISBN:9787500473350
作者:欧阳肃通
页数:469页
作者简介
《转型视野下的中国农村宗教》是一本宗教社会学专著，书分上下篇两部分。上编主要讨论理论方面的宗教社会学总是，它们涉及到如何理解宗教在传统及现代社会中的性质，结合中国的历史诠释了马克思斯?韦伯的理论；而下编则引入一个案研究，是对湖南君山良心堡镇基督教人的考察。这两篇是有机联系的，在上编中得出的结论将在下编的实证研究中得到具体的应用。自改革开放以来，宗教在中国农村出现了明显复兴的势头，尤其是某些宗教如基督教更是获得了很大的发展。这些现象的出现，乃是和当今中国农村的社会转型处于同步的，因此其前景值得关注。但遗憾的是，迄今为止，还未能有一部针对当代中国农村宗教现象、特别新发展起来的基督教做出有力分析的实证性著作。《转型视野下的中国农村宗教》力图填补国内这一研究的空白。
书籍目录
前言
上编 转型视野下的宗教社会学
第一章 传统中国宗教的巫术形态及其根源——中国农民宗教的基本特征与社会学基础（一）
第一节 农民宗教与巫教
第二节 佛教与中国中世共同体
第三节 教会与国家
第四节 结论
第二章 官僚制帝国的宗教形态与基础——中国农民宗教的基本特征与社会学基础（二）
第一节 农民革命还是邪教运动：从一场奇怪的反叛说起
第二节 中国回民与官僚制帝国的宗教基础
第三节 权力结构中的宗教集团与儒教官僚集团
第四节 结论
第三章 走向现代社会的宗教市场——一个比较研究的视角
第一节 “美国例外”还是“西欧例外”
第二节 现代宗教市场中的“国有企业”与“民营企业”
第三节 现代宗教市场的形成与细分
第四章 邪教问题之分析：缘起、历史与比较
第一节 从一贯道的独特命运看邪教的界定问题
第二节 中国传统社会之“邪教”的特征及其原因
第三节 摩门教：一个“邪教”从良的实例
下编 转型社会中的乡村基督教——良心堡教会的考察
引子
第一章 背景与缘起
第一节 当代中国农村基督教的发展及原因之探讨
第二节 个案选取的前提：社会主义农村的基础与性格
第三节 君山及其宗教概况
第二章 良心堡教会的过去与现在
第一节 良心堡教会的起源与发展
……
第三章 良心堡教会的信仰与生活
第四章 良心堡教会的社会关系
第五章 良心堡的宗教市场
尾声
附录 赤壁调查记事
参考文献
后记
内容概要
欧阳肃通，男，1975年9月生，江西赣州人。1997年和2000年于北京大学哲学系分别获得哲学学士与硕士学位，2005年于香港浸会大学宗教学系获得宗教学博士学位，现任华中科技大学人文学院讲师，主要研究方向为比较宗教学和基督教研究。曾在不同学术刊物上发表论文多篇。目前主要关注中国当代的宗教问题，尝试从社会科学和思想史角度分别理解宗教，特别是基督教对于现代中国之意义。
章节摘录
第一章 传统中国宗教的巫术 形态及其根源——中国农民宗教的基本特征与社会学基础（一） 第一节 农民宗教与巫教 关于中国人、特别是中国农民的宗教意识，我们常常可以听到这样的说法： 中国人缺乏宗教意识，信仰上往往具有很强的功利性、实用性。“平时不烧香，临时抱佛脚”，“有用时磕头，没用时就扔一边”是中国人宗教上的一贯态度。 中国人缺乏宗教精神，虽然不能像西方人那样产生宗教文化上的崇高感，可是也因此在历史上避免了那种残酷的宗教战争，各种宗教都能够求同存异，并行不悖。所以在中国文化中能够具有宗教宽容的精神，各种外来宗教在中国最终都被同化或本土化了。 更具体地说，第一个特征可能是更为根本的，第二个特征乃是从第一个特征那里派生出来的。上述种种说法不仅经常出于一般人之口，即便是很多学者也这样看。这一说法究竟是否事实呢？ ……
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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近年內讀到的關於中國農村研究的書，除了這本還有吳飛的《浮生取義》。有意思的是，兩位作者都是哲學出身轉而去觀察和思考當代中國農村問題。吳飛書寫的是對華北某縣自殺現象的文化解讀，歐陽做的是對湖南岳陽君山鄉村基督教會的個案考察。關注中國農村地區人的精神現狀，二者在情懷上都已拿到滿分。但比較而言，我更喜歡歐陽的寫作。無疑二者花在田野上的功夫一點不輸，都蒐集了大量的個案與訪談資料，只不過吳對個案的整理略有羅列之嫌，每一個個案的分析似乎不外乎道德資本、家庭政治、權力遊戲等若干關鍵詞的套用；相反歐陽則將訪談與案例穿插在敘述中。從專業的角度，我不敢肯定哪種類型的材料整理更符合規範，但就讀者的閱讀體驗而言，歐陽的個案分析少了些堆疊感，顯得更有層次。吳的理論鋪墊精簡，出彩的在案例的豐富；而歐陽的理論與個案各佔去篇幅的一半，難得的是兩部份的相關性也很明顯。吳的案例雖是本土的，但理論切入無疑有明顯的西方痕跡；歐陽的理論雖不是為個案量身打造，但更能看得出理論鋪墊與個案分析之間的有效互動。吳的寫作是誘導性的，我也是從他中譯的「過日子」一詞帶著好奇反過頭去閱讀阿甘本的 “bare life”; 而歐陽的寫作是科普型的，整本書甚至書中每一個章節都是清晰而完整的。尤其難得的是二者的書寫都是情感充沛的，吳將案例中的人名化為楚辭里的椒蘭、杜衡、望舒，予悲劇而壓抑的事實一份美好祝願；歐陽記敘一位總是搞不清狀況的訪談對象時不無打趣地說「他好像什麼都不知道」，出場人物的性格、此人與另外一位在地位與威權上的對比、甚至研究者與調研對象之間的了解與信任，已經透過質樸的語言躍然紙上。﹣﹣﹣﹣﹣關於中國農村宗教的研究，作者否定了從國民性或者民族性入手的人類學的、文化的解讀，而選擇社會學、政治學的進路。其做法是將中國農村宗教與巫術進行類比，一方面回應學界慣有的「中國人缺乏宗教意識與宗教精神」的看法；另一方面要求我們看到，實用性的（帶有巫術特徵）宗教態度並不是中國人特有的，而是在全世界農民中普遍存在的。否定了實用性的宗教觀與中國國民性的關聯之後，作者進一步說明，實用性的宗教觀是中國歷史中獨特的宗教政治基礎所造成的。皇權禁絕了作為高級的、倫理的宗教信仰代表的獨立宗教團體的存在，以至於中國農民的信仰只能依託實用的巫術。而中國農民能夠將所有的外來宗教，無論是佛教、猶太教還是基督教都徹底地巫術化（一個一貫的表現即以醫病求醫作為入教的原始動機），也是和宗教鄉村社會村社意識的闕如相關的。君主官僚制的徹底滲透，剝奪了鄉村自由結社的可能性，也就剝奪了教團依附鄉社生長的空間。因此要理解中國農民實用性的宗教觀以及與此相關的自私、實用的生活觀念，首要的問題不在思想上，而在於制度方面。此外，關於農村新興的各種宗教信仰形態，作者不認同在後法輪功的語境中，以「邪教」論述及針對之。作者以美國摩門教的演變為例，論證了自由的宗教市場對於激發新興宗教自身的適應能力是非常關鍵的。新興宗教的出現是宗教對現實環境的一種反應，不存在孤立的「邪教問題」，政府面對新興宗教，要在維護宗教信仰自由的價值基礎上儘量地疏導而不是堵塞，為新興宗教的自我調整以及新興宗教與社會的相互適應提供充分的空間。
精彩短评 (总计10条)
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棒，结构很顺。田野做的很细致，语言也不枯燥。是一个了解农村当前基督教信仰的好视角。也能看到当前农村精神和物质生活凋敝的隐忧。 -
不錯。 -
农村宗教活动越来越风行 尤其女性 -
！基督教的例子 -
书的外封皮已经脏了。不过书里面还是可以的。 -
书名起的不讨巧，让人误以为是无聊官腔的施政报告。事实上挺好看，甚至根本停不下来。 -
上部写得很好，有一些很有启发的观点，下半部就略显不足了。 -
哲学背景但是丝毫不输，田野做得很细致 -
据说还不错
十分符合做学术调查研究所需 -
前半部分理论上的东西还好，后面的田野调查没有理论上讲写得好