马克思以后的马克思主义
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2004-11
ISBN:9787300061238
作者:戴维·麦克莱伦
页数:387页
作者简介
本书被誉为“对20世纪马克思主义的经典叙述”。它述及马克思以后整个马克思主义的发展历程：从德国社会民主党人的马克思主义到俄国马克思主义，从两次世界大战期间的欧洲新马克思主义到中国与第三世界的马克思主义，再到当代欧美马克思主义。本书根据《马克思以后的马克思主义》修订后的最新版本（1998年第三版）译出。新版增添了第２版出版后近十年来马克思主义在世界各地（尤其是在美国）的最新发展情况及香港参考资料，并对马克思主义作出了新的评价。
目录
导论 马克思的遗产
第一编 德国社会民主党人
第一章 恩格斯的贡献
第二章 与修正主义的论战
第三章 激进派
第四章 奥地利马克思主义
第二编 俄国的马克思主义
第五章 起源
第六章 托洛茨基
第七章 列宁
第八章 20世纪20年代俄国的马克思主义
第九章 斯大林主义
第十章 斯大林以后的共产主义
第三编 两次世界大战之间的欧洲马克思主义
第十一章 卢卡奇
第十二章 科尔施
第十三章 委员会共产主义
第十四章 葛兰西
第四编 中国和第三世界
第十五章 中国革命的形成
第十六章 掌握政权的毛主义
第十七章 拉丁美洲
第十八章 马克思主义与不发达现象
第五编 欧洲和美国的当代马克思主义
第十九章 法兰克福学派
第二十章 存在主义的马克思主义
第二十一章 德拉沃尔佩学派
第二十二章 结构主义的马克思主义
第二十三章 英国的马克思主义
第二十四章 马克思主义在美国
书籍目录
导论 马克思的遗产第一编 德国社会民主党人 第一章 恩格斯的贡献 第二章 与修正主义的论战 第三章 激进派 第四章 奥地利马克思主义第二编 俄国的马克思主义 第五章 起源 第六章 托洛茨基 第七章 列宁 第八章 20世纪20年代俄国的马克思主义 第九章 斯大林主义 第十章 斯大林以后的共产主义第三编 两次世界大战之间的欧洲马克思主义 第十一章 卢卡奇 第十二章 科尔施 第十三章 委员会共产主义 第十四章 葛兰西第四编 中国和第三世界 第十五章 中国革命的形成 第十六章 掌握政权的毛主义 第十七章 拉丁美洲 第十八章 马克思主义与不发达现象第五编 欧洲和美国的当代马克思主义 第十九章 法兰克福学派 第二十章 存在主义的马克思主义 第二十一章 德拉沃尔佩学派 第二十二章 结构主义的马克思主义 第二十三章 英国的马克思主义 第二十四章 马克思主义在美国 结论
内容概要
戴维·麦克莱伦，英国特大学政治学教授，美国纽约州立大学客座教授，国际知名的马克思主义研究者。他有关马克思主义的著述在欧美有着深刻的学术影响力。主要著作有：《马克思主义以前的马克思》、《马克思的生平与思想》、《马克思著作选》、《马克思以后的马克思主义》与《
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精彩书评 (总计2条)
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马克思的罪恶比希特勒深重。他那些诞生在资本主义初级阶段的理论煽动了中国的共产主义革命。封建制度中长成的中国农民没经历过欧洲背景下的资本主义初级阶段，因此极有可能在某种意义上受到“蒙蔽”。他们相信在地球上建立一个社会主义的美好，但马克思却还没有严谨论证这一进程在世界范围内的可能性。于是中国多少亿人口用几十年时间帮他论证了，结果很明显，人类做为动物已生俱来，为生存繁衍争夺物质的特性不会在目前世界资源匮乏的条件下被驯化。最后，我们只有去建成有“中国特色的社会主义”，政治经济上挫折几十年、落后几十年重新走上资本主义道路。 -
——从马克思到斯大林主义辩证唯物主义第一阶段，从黑格尔到恩格斯辩证法兴起的历史背景：十九世纪资本主义的发展给社会带来了进步，但是同样发生了严重的社会剥削与政治动荡，于是，产生了一种进退维谷的哲学。认为世界在存在一面的同时，也存在与之相反的另一面。这共同构成了世界。黑格尔的哲学中，即“正题”、“反题”与“合题”。在不断的扩张中，构成了世界。而扩张最后所达到的就是绝对理念。恩格斯将其总结为：将正题与反题视作对立面，对立面相互渗透、否定之否定、从质变到量变三条原则。黑格尔与恩格斯的差别：在黑格尔那里，正题与反题都只是作为单纯的命题存在，二者没有正确、错误之分，只是相互补充。但是恩格斯赋予了二者明显的褒贬色彩，并且后者是对前者的否定。这显示出恩格斯更加激进，他强调事物进步的趋势。当恩格斯用质变来形容事物的根本变化时，质变已经成为一个令人执迷的目标，人们自然会疯狂希望达到质变，量变则不可避免地被忽略了。与之相适应得历史唯物主义黑格尔：人类社会最终回达到所有人都代表绝对精神，共同创造一个完美的社会。这之前人类社会经历由单一的人代表规则（即君主制，如东方）到少数人代表规则（即民主制，如西欧）到所有人都代表（即日耳曼民族）的过程。他进一步指出在此辩证过程中人的地位：人是人类社会的主体，创造了人类社会。但是人又是人类社会进步的产物。因此，在这个辩证过程中，人实现了主客体的统一。这里的缺陷在没有尊重人的主体地位，而是作为绝对精神的奴役。也没有指出，人类社会应该通往何方，而用一个虚幻的绝对精神与民族主义代替。马克思深刻地弥补了这一点，马克思提出“认识”。无产阶级应该充分认识到自己所处的阶级地位，产生阶级意识。更进一步指出，资产阶级在反抗封建贵族时产生了自己的阶级意识，但是他们无法自掘坟墓，所以不再具有进步性。而无产阶级一旦推翻资产阶级，就再也无阶级之分。他将人的主体活动，阶级意识及制度等归纳为上层建筑，阶级与客观活动归纳为生产关系与生产力，生产关系的总和为经济基础。推演了他们相互运动的过程：经济基础决定上层建筑，而当生产力超越生产关系时，生产关系就会限制生产力，而革命由此产生。并推演了人类社会的过程。从亚细亚社会到中世纪的到封建的和现代资产阶级的。恩格斯在此基础上提出“能动”作用，提出：上层建筑产生于经济基础，二者平行发展，上层建筑有其独立性，有时甚至可以决定经济基础。但是本质上，经济基础决定上层建筑。实际上，恩格斯的论述将马克思的历史唯物主义简单化了，在马克思那里，如果阶级意识没有产生，那么无产阶级就无法改变自己所处的客体地位，客体的行为与主体的认识都是必不可少的。但是恩格斯却将上层建筑归于从属地位，上层建筑的地位越来越被矮化。列宁的民主集中制：后来，列宁在具体的革命实践中不得不弱化对于阶级意识的培养，而以强化党的作用促进社会主义革命，提出民主集中制的原则。托洛斯基曾坚定地反对这一点，指出民主集中制实际是代替无产阶级思维，结果将导致决策者的范围越来越小，最后通往独裁。斯大林：政治的激进使得斯大林破坏了经济基础决定上层建筑的原则，采取集体农庄制，对富农实行肉体消灭，强行改变生产关系，即“自上而下的革命”。他提出上层建筑要为经济基础服务的说法。实际上完全否定了上层建筑的独立性，而沦为附庸。他甚至提出，量质互变的规律不一定适合上层建筑这类事物，以满足他对上层建筑的任意改变。与之相适应的辩证唯物主义早期列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴，通过人的感觉反映。将唯物主义与唯心主义作为哲学的两大范畴。这是一种18世纪的庸俗唯物主义，其实与当时的俄国经济状况相适应。列宁的晚期风格：人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。斯大林：删去了辩证法中的否定之否定原理。进一步指出，物质是第一性的，意识是第二性的，规律是绝对可以认知的。结论：我们这个推理过程的本身即显示出哲学沦为历史的附庸，从哲学的历史到历史的哲学，马克思主义就这样在世俗化之中完全丧失了它的哲学色彩。辩证、多元性被彻底抹杀，它成为一种政治口号而非哲学。启示：马克思是第一位将整体的哲学体系世俗化的天才，从某种意义上来说，他是最后一位伟大的古典哲学家。然而，他却越来越被世俗所利用，或者说，当一种哲学进入实践时，它不可避免地走向了单边。而历史后来的反复其实恰恰向我们证明了一早哲学就已经向我们所展示的辩证。今天的许多思维方式其实仍然是在纠正被误解的马克思主义，比如以单一的思维来思考人类社会的进步，比如过于忽略民众意识的觉醒。这些仍然在令人类社会付出代价。而值得庆幸的是，我们的思维正在慢慢转变。因此，当我们面对今天的历史时，需要回归到一种辩证的哲学中去。体味历史的断裂、含糊、精致与更为深刻的统一，耐心等待历史慢慢从我们身边走过。
精彩短评 (总计20条)
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看的节选版本 -
作为现代马克思主义理论探究引索 -
个人感觉有点思路不清,也可能是因为许多理论家的原著没看过,印刷没问题 -
文献索引好 -
读这书会有一个意外收获：发现中学思想政治教科书那本所谓哲学与生活书上，什么物质与意识的关系，唯物主义与唯心主义的对立，世界在矛盾斗争中螺旋上升，等等那堆绕来绕去的套话，跟苏联共产党1945还是1946年、总之是1950年以前的一个决议的中文翻译一模一样。 -
初看还是觉得懂了很多 -
粗读 -
原来这书有中文译本啦！！！ -
概括性的介绍，帮助构建一个关于马克思主义的整体架构 -
简略精当，后面的注释非常好，参考书目，一大利器 -
赞 -
还要再读 -
十分精炼的西马导论 -
适合搭建一个轮廓并记录书单，细节处不清楚，概要也不够妥善 -
可按图索骥 -
加上那本马克思思想导论，基本上就把真实的马克思以及马克思主义勾画完全了 -
概论性的书籍，一般般。 -
对毛主义的评述很大胆，neng翻译过来很好很强大。 -
体例很教科书 -
相较而言还是蛮好看的