向佛门学点养心治病之道

作者简介

《向佛门学点养心治病之道》对各种禅修方法做全面的介绍，语言平实易懂，旨在让神秘的禅修进入普通人的生活；并且，《向佛门学点养心治病之道》将修禅定与养生治病相结合，揭示了佛门养生的要旨。通过《向佛门学点养心治病之道》，读者会明白：不用出家，一样能打坐参禅；不用打针吃药，一样能祛病长生；不用请心理医生，一样能解决心理烦恼；心养好了，身自然得安。《向佛门学点养心治病之道》收录从古至今禅师大德的养生修持法门，涵盖南北禅宗和密宗的修持，也包括普通人在家练习的心灵修持，内容全面、语言精练、方法简便易学，对修持者具有指导性；《向佛门学点养心治病之道》还对禅宗的起源、发展，有趣的禅宗公案，禅宗与生活的结合等都进行了描述。仅就后一点，《向佛门学点养心治病之道》也堪称一本怡情养性的心灵读本。

书籍目录

卷一 禅是大智慧，禅更是身边事　大师皆自凡胎来　迦叶拈花微笑/达摩九年面壁/慧能出偈得禅/禅分顿渐，一花五叶　中国禅宗主要系、宗、派图/　禅不远人，禅唯在静心观想　运水搬柴也是神通妙用/茶最有禅家意味/你也能读懂禅诗/禅语中更有机窍卷二 入禅与出禅不可忽略的细节　以气息专注为本　居闹市也要心静如水/衣必宽松，膝必保护/不挂念生活中的琐事杂务/食不饥不饱/睡不可过多/修持需持五戒　以心灵静定为要　至少应抛开五种烦恼/发菩提心，同时起四弘愿/去掉一切念头/克服情绪障碍　入禅与出禅的要领　坐禅前后须知/松紧得宜，劳逸适中/细水长流，涓涓不息卷三 修禅的六个步骤　坐姿是修禅的基础　打坐圣法双跏趺坐/防止虫蛇侵扰的半跏趺坐/最易入定的七支坐法/简便易行的交足坐/五体端正的椅子坐/洒脱威仪的天神坐/有仙人之势的跨鹤坐/自在如意的菩萨坐　调身是修禅的前提　使大脑清醒的头部运动/缓解疲劳的行走调身/锻炼肌肉的站立调身/调节睡眠的躺卧调身/入禅法宝静坐调身　调息是调心的手段　腹式呼吸：按摩腹肌的健肺法门/胸式呼吸：可随时练习的省力法门/完全式呼吸：补充氧气的全方位调理/数息：减少杂念/随息：抵制杂念进入　调心是通往定慧的途径　观想：在静态中以意念观察事物/调心实修：可操作的渐次去杂念之法　修“止”是对身、语、意的全面修持　“止”的系统修持：使内心沉静/“止”的基本修持：使精力集中　修“观”重在修慧　四种观行：净滤自心，破除我执 /辨识究竟色法：调动五根展开想象/辨识究竟名法：摆脱名相对心的束缚/辨识缘起法：获得智慧的直接途径卷四 南北禅宗修持法　修禅的四种入门方法　念佛号：唤醒自心的佛性/参话头：锻炼思维的修慧之学/参公案：摆脱理性束缚的大彻大悟/默照禅：平复内心躁动的定慧双修功　五门禅：先于中国禅宗创立的传统禅法　不净观：对治贪欲/慈悲观：对治恨/数息观：对治内心散乱/界分别观：对治傲慢/因缘观：对治愚痴　六根法：调动感官入定　眼色法门：专注于色法，以收心入定/耳声法门：专注于声音，使心念静止/鼻息法门：用调息以制心的方便法门/身触法门：以身体某一点的感觉为修行对象/意识法门：对思维的修持　九次第定：在三界中渐次修习　欲界修行准备：由定入禅/色界四禅：消除修禅的各种觉受/无色界四无色定：摆脱身体带来的负累/九次第定：收束注意力　四无量心：治烦恼　发慈心：断除怨怒/发悲心：断除加害他人之心/发喜心：断除嫉妒/发舍心：断除爱憎　六妙门：通气脉　数息门：心不散乱，便无烦恼/随息门：意念专注，内心凝静/止门：息心静虑，妄念自去/观门：树立正见，得大智慧/还门：返本还源，智境双亡/净门：本性清净，心无分别　十六特胜：治厌世心理　知息入：心念随顺气息进入/知息出：心念随顺气息呼出/知息长短：观察气息出入的长短之相/知息遍身：如实观察气息的状态/除诸身行：去除对自身的贪恋/受诸心行：明白一心支虚幻不实/受喜：去除对喜的贪恋/受乐：对乐境不生贪恋/心作喜：生起真实的法喜/心作摄：定心不随喜而动/心住解脱：不为乐所束缚/观无常：观察四禅不动定虚幻不实/观出散：不为色法所束缚/观离欲：观想自己的心识念念生灭/观灭：对无所有处定不生贪著/观弃舍：可得圆满超脱　八背舍：治迷惑　内有色相外观色：得光明照耀/内无色相外观色：断除欲界贪欲/净背舍身作证：乐感遍满全身/虚空处背舍：超越生死轮回/识处背舍：对自身心生厌离/无所有处背舍：厌离无所有处/非有想非无想处背舍：身心泯然静寂/灭受想背舍：生命进入休眠状态　九想观：治贪爱　九想观：断绝贪欲，除尽烦恼　八念法门：治恐惧　念佛：念诸佛慈悲/念法：念诸佛的教法规则/念僧：念僧的功德/念戒：念佛之禁忌，息灭恶念/念舍：生善灭恶，舍离烦恼/念天：命终之后得生天界/念出入息：对治散乱恐惧/念死：消除对死亡的恐惧　四念处：治心乱　身念处：破除颠倒愚痴/受念处：破除对乐的贪恋/心念处：知道心无常/法念处：破除对一切存在的执著　密宗禅修：获得圆满身心的密法　大手印禅修：治疗身体疾病/四臂观音禅修：消灾免难　生活禅：最简单的养生术　行禅：对治坐禅时的昏沉/立禅：改善血液循环/卧禅：改善肠胃功能

编辑推荐

《向佛门学点养心治病之道》将养心与养生相结合，用佛家的大智慧，揭示出养心治病的道理。佛家讲求因缘，无论身病还是心病，只有从自身找原因，才能得到有效地解决。而要找到自身的原因，修习禅定则是最好的方式。修禅的打坐、调身、调息等，都是中和地水火风四大的过程，四大调和，人就不生病；修禅的调心、止观、念佛、发愿等，都是以静观心、养心，以定生慧，由此人就没有心病。〈br〉佛家认为，无论哪种养生方法，都是为了调伏心性，去除妄念。因为妄念迷乱心性，破坏人体内的阴阳平衡。所以，佛门的养生主要在于养心，心清净了，自然身体轻安无病。〈br〉《向佛门学点养心治病之道》收录近百种禅修方法，配以直白生动的手绘图片，堪称目前最为全面介绍修禅定方法的读本。目的在于为大众提供一个途径：不用打针吃药，不用请心理医生，就能获取最具智慧的养生之道，和最为方便的养心法门。

内容概要

路泉刚，云南省蒙自县人。自幼喜欢中国传统文化，对佛法有一定的体会和认识。曾多次参加寺院举办的各种禅修活动，并于07年正式礼成都文殊院方丈宗性大和尚为皈依师，成为一个正信的佛弟子。现为四川大学中国古代文学专业在读硕士研究生。

章节摘录

插图：四念处：治心乱四念处，又名四念住，分别为：一、身念处，即观身不净；二、受念处，即观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。念，意为想念，即能观之观；处，即所观之境，即身、受、心、法四境。凡夫在未成道之时，常对色、受、想、行、识五阴起四颠倒：对色多起净颠倒（以不净为净），对受多起乐颠倒（以苦为乐），对想、行多起我颠倒（无我认为有我），对识多起常颠倒（无常认为有常）。因此，四念处就是以身、受、心、法为住心的对象，以不净、苦、无我、无常四个正念，进行智慧的观察，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而破除所执著的常、乐、我、净四颠倒，使我们的念想正而不邪，最终断除贪爱执著等烦恼的禅观方式。因为修四念处并非只是纯粹的修定，而是以智慧来观察身、受、心、法四念处，破除净、乐、常、我四颠倒，所以又称为四念处观。 身念处:破除颠倒愚痴按照《中阿含•因品•念处经》的记载，身念处的内容很多，比如对身体的一举一动了然分明、念出入息、光明想、不净观等。此处依照《大智度论》的叙述，只从不净观来讲述身念处。因为凡夫对色多起净颠倒，所以身念处的主要内容是观身不净。身，意思是积聚，指积聚眼、耳、鼻、舌诸根而成身。身又分为内身和外身：己身为内身，他人之身为外身。此内外之身，皆是父母所生之肉身，身之内外，从头至足，一一观之，都是秽物，没有些许干净之处。然而众生愚痴，认识颠倒，执之为净，而生贪著，故观身不净，破除颠倒，断尽贪著。 受念处：破除对乐的贪恋受，前面我们已经讲过，就是身体苦、乐的感觉。受有内受和外受两种：心理上的受叫做内受，比如一个人失恋了，在那里哭天喊地，就是内受；生理上的受叫外受，比如被女朋友给了一耳光，就是外受。内受和外受又都分为三种。一、乐受，是指在顺情之境中生的感受，什么是顺情之境下的受呢？因为同一事件对不同状态下的人来说其感受是不同的，比如两对夫妻都生了一个女儿，但其中一家已经超生了两个女儿了，而另外一家正好想要一个女儿，那么他们的感受就肯定是相反的了。因此，顺情之境下的受就是那种符合当下你的实际需要和心理状态的受。二、苦受，就是违情之境所生的受，那个生了三个女儿的人此时的受便是苦受。三、不苦不乐受，就是那种无所谓违情与顺情的受，譬如你的眼睛眨了一下，这个受便是无所谓苦，也无所谓乐的受，故叫不苦不乐受。乐从苦的因缘而生，所谓离苦才能得乐，而且人生无常，人生充满生老病死诸多苦，世间没有真正的乐。凡夫愚痴，以苦为乐，起乐颠倒，贪著其中，不肯舍弃。因此修受念处就是要以观慧来破除乐颠倒，明白受即是苦，断除贪著。 心念处：知道心无常心，有积聚、虑知之义，意思是能积聚一切善恶之法，对于一切法，又能够思虑而觉知。修心念处就是观心无常。心是人的第六识，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。而凡夫愚痴，起颠倒想，以无常为有常。因此要通过观心来明了心是无常的这一道理，破除有常之颠倒想。 法念处：破除对一切存在的执著我们知道法是指一切存在，包括有形的和无形的，有形的叫做色法，无形的叫做心法。法念处主要指的是法尘。法尘就是意根对色、想、香、味、触这五尘的分别好丑，而生起的善恶念头和行为。这个法又分为有记法和无记法两种：一、有记法，指善、恶二法，因为善、恶二法，其相显明，可记别未来之果相，也就是说善有善报，恶有恶报，善行和恶行的果报是显而易见的，故称有记法；二、无记法，指非善非恶，不可以记别将来的果报的思想和行为，比如吃饭、走路这样的行为是不能反映将来的果报的，故是无记法。除了法尘之外，法念处也要观察一切事物。一切法都是因缘和合而生的，因此没有一个恒常存在的自我的主宰，凡夫愚痴，起颠倒想，以为有我。故修法念处即是观法无我，就要以诸法无我的智慧来观察一切诸法，破除执著有我的颠倒想。我们的身体乃是缘于前世不净之业而生，因为前世不畏惧生死，不厌恶束缚，不欣慕解脱，不崇尚涅，不懂四圣谛的真理，于是种下颠倒之业因，故投入母胎，生下此身。《大智度论》说，观身不净就是要受持清净戒律，将心住于此身，一心精进，观想身的五种不净相：一、生处不净；二、种子不净；三、自性不净；四、自相不净；五、究竟不净。第一，生处不净。女人的身体是由头、足、肚腹、脊背、肋骨等各种不净之物组合而成的，里面装满屎尿等秽物，而以筋缠、血涂、皮裹在其上，就好比一堵土墙，借助泥巴、石灰等来粉刷修缮。人经十月怀胎，从此污秽之身而出，故生处不净。偈语曰：“此身非莲华，亦不由栴檀。粪秽所长养，但从尿道出。”第二，种子不净。种子有两种：一、内种，指此身从过去世的烦恼业因而生；二、外种，指此身依赖父母的精卵而生。人过去世的业识驻扎在父母精卵之中而受胎，因此身的最初种子是不净的。偈语曰：“是身种不净，非余妙宝物。不从白净生，但从秽中出。”第三，自性不净。人的身体种子不净，生处不净，从头至足，周身以一层薄皮覆盖，其中充满三十六物等诸种不净之物，而以衣服、香花等物装饰，又以世间之美味佳肴来长养，其不净之本性自然是不可改变的了。就算穿着天衣，以天食长养，其身不净之本性都不会改变；就算倾尽大海之水来澡浴其身，都不能使其香洁。第四，自相不净。人的身体九孔常流不净之物：眼流眼泪，耳中有耳屎，鼻中流鼻涕，口中流口水，肛门、尿道常出屎尿，身上之毛孔汗流不尽，故遍观全身，全是秽物。譬如一条死狗，倾尽大海之水来洗涤，哪怕洗到只剩下一粒尘埃，也臭如大粪。故知人身从头至足，皆是不净之相。第五，究竟不净。人的身体，在业报尽时，终有一死。死后，若火化则变为灰，若入土则腐烂为土；若抛尸荒野，则被虎狼撕咬，鹰鹫啄食。尸体在腐化中，肿胀坏烂，脓血屎尿，四处流溢，蛆虫遍满全身，污秽不堪。这死尸不净之相在九想观中也详细论述。除了人身的这五种不净相外，人生时死时的所赖之物及安身之处所都是不净的。就好比山上的甘泉随着百川流入大海则变成了咸苦的海水一样，我们吃下的种种色香味俱全的佳肴，进入肚腹中后便得不净了。因此，身体从身至死，始终都伴随着种种不净，甚是可恶。这不净才是人身的真实性，如果认为是净，则是颠倒想，就好比疯子、醉汉、痴儿把粪便放进口中来吃一样。身念处的内容除了观身不净之外，《中阿含•因品•念处经》还提到了多种，譬如“行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧”，就是要在日常生活中对自身的一举一动了然分明，这样心才能变细，才有光明想、骨想等。此处只介绍了大乘佛法更为重视的观身不净，如果对其他观法有兴趣者，可自行参阅相关书籍。 受念处：破除对乐的贪恋受，前面我们已经讲过，就是身体苦、乐的感觉。受有内受和外受两种：心理上的受叫做内受，比如一个人失恋了，在那里哭天喊地，就是内受；生理上的受叫外受，比如被女朋友给了一耳光，就是外受。内受和外受又都分为三种。一、乐受，是指在顺情之境中生的感受，什么是顺情之境下的受呢？因为同一事件对不同状态下的人来说其感受是不同的，比如两对夫妻都生了一个女儿，但其中一家已经超生了两个女儿了，而另外一家正好想要一个女儿，那么他们的感受就肯定是相反的了。因此，顺情之境下的受就是那种符合当下你的实际需要和心理状态的受。二、苦受，就是违情之境所生的受，那个生了三个女儿的人此时的受便是苦受。三、不苦不乐受，就是那种无所谓违情与顺情的受，譬如你的眼睛眨了一下，这个受便是无所谓苦，也无所谓乐的受，故叫不苦不乐受。乐从苦的因缘而生，所谓离苦才能得乐，而且人生无常，人生充满生老病死诸多苦，世间没有真正的乐。凡夫愚痴，以苦为乐，起乐颠倒，贪著其中，不肯舍弃。因此修受念处就是要以观慧来破除乐颠倒，明白受即是苦，断除贪著。[方法]在观想了身念处后，修习者这样思考：众生因为什么缘故贪著此身呢？原来是因为乐受的缘故。人的六根和外境的六尘结合，生出六识，这六识有苦受、乐受、不苦不乐受三种。众生趋利避害，乐受为一切众生所向往，苦受为一切众生所厌恶，不苦不乐受也不是所希望的。然而以真实的智慧来观察，世间并没有真乐，只有众苦。为什么呢？一切的乐受都是凡夫的颠倒想，并非实有。乐叫做坏苦，乐的感受没有了，苦就要从中而生了，正所谓乐极生悲。比如说某人因为某物很好吃，贪吃了很多，后来却因为吃多了而上医院。又如很多人喜好喝酒，酒逢知己千杯少呀，朋友难得一举，于是一杯一杯地干下去，那时是何等快乐，可是喝完了，却内脏都快吐出来了，还有人要进医院去打解酒针，甚至有人喝得一命呜呼，虽欲求乐而得大苦。乐受尚且如此之苦，苦受更是苦身之上再加苦了，可谓是雪上加霜。人穷本来就很苦了，可偏偏又生病了，饥寒交迫，又无钱看病，只有等死了，何等之苦呀？不苦不乐受，虽是不苦不乐，但是无常即是苦，此受念念生灭，故亦是苦。佛说无常即是苦，但这是为凡夫而言，圣人得无漏定，所发之无漏乐，却是实乐。因为凡夫所行是有漏法，心中执著，故乐因无常散坏则生苦；圣人得无漏定，心不执著，乐虽也无常，但是因为不执著，故不生忧愁苦恼，所以就不叫苦。因此，修习受念处，对世间之乐受以苦来观，对苦受以毒箭来观（苦是毒箭，插在我们身上，故要拔出），对不苦不乐则以无常败坏之相来观，这样对乐受不生贪欲，对苦受不起愤怒，对不苦不乐受不生愚痴，这便是修受念处了。分别以不同的重点来观想：乐受观其苦，苦受观其如毒箭，不苦不乐受观其无常败坏想。在对待三种受上：乐受不生贪欲执著，苦受不生愤怒，不苦不乐受不生愚痴。这是受念处的修习要义。………..

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