朝话
出版社:百花文艺出版社
出版日期:2005-05-01
ISBN:9787530642139
作者:梁漱溟
页数:201页
作者简介
本书是梁漱溟先生对山东乡村建设研究历届（自民国二十一年至二十五年）研究部同学，在朝会时讲话的笔录所集成。但只是笔录中的一部分而非全部。
本书非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。故其内容包括有治学、修养及人生、社会、文化各方面之问题。多由阅历得来，语重心长，亲切隽永，足以发人深省，其有裨于青年者，至为深钜。兹不忍令其零佚，爰特编印成册，以供同好。
本书各篇之题目是后加的，朝话原无题目也。各篇先后之序，原宜以其年月日为准，唯已不易查明，今只有以其内容意义相连类者，而编次之，不复问其年月日先后。
本书内有一部分先曾陆续发表于《乡村建设》半月刊；其大部分则为黄省敏同学整理誊抄者。至某篇为某人所记，中因互相传抄，已无由记证。本书印行时，以先生事繁，复未经核阅。其有与先生愿意不符或小有出入者，当由笔记者与辑校者负责。
书籍目录
朝会的来历及其意义
忏悔——自新
吾人的自觉力
言志
发心与立志
欲望与志气
心理的调整
调整自己必亲师取友
如何才能得到痛快的合理的生活
日常生活的态度
谈习气
求学与不老
秋意
朋友与信
朋友与社会信用
编辑推荐
《人生的省悟》是梁漱溟先生对山东乡村建设研究历届(自民国二十一年至二十五年)研究部同学,在朝会时讲话的笔录所集成。但只是笔录中的一部分而非全部。《人生的省悟》非系统的学术讲演,而只是对同学之日常生活有所诏示启发,或自同学提出之问题,予以当下指点。
内容概要
梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设活动。40年抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《梁漱溟教育论文集》、《中国文化要义》等。
媒体关注与评论
书评人必有知识见解而后能作用。这作用还是不大的。必得在宇宙人生上有所透悟而后乃能起伟大作用于世。换言之，起伟大作用于历史者必是哲学家，不论他以哲学闻名或否。 ——梁漱溟
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1. 人生逐求，厌离，郑重的三种状态。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时----向外用力；其二，为回头看自家时----向内用力。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真都真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。2. 粗莽而天真的人，生活是比较合理的。若处处抑制情感，事事安排计较，反倒错误愈多。3. 一个人，只要能完全听凭他真诚的直觉，他虽然不希望成为一个大人物。但是他里面有真实的气力，自然有作大事业，成大学问的可能。凡是成大事业，成大学问的人，都是凭他里面的兴趣，冲动，决非理智计较的力量。4. 所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会作人，作的痛快漂亮。凡是一个人在他生命的某一点上，值得旁人看见佩服，点头，崇拜及感动的，就因他在这个地方，生命流露精彩。5. 人都是要求过一个痛快的生活。此痛快生活，果何自而来？就是在各自的精力能够常常集中，发挥，运用。此意是说，敷衍，懒惰，不做事情，一天天磨日子，便没法得到一个痛快的生活。6. 年老气衰，经过人事环境的熏染锻炼，以致世故日深，他便懒于作为，只图享受，真情日薄，趋避愈巧。这时真对他感得无味，甚至面目可憎了。7. 使心情平和有力，这是改变气质的根本工夫。 -
以道德自任，如果没有相应的智慧和力量跟进，后果终将不祥，一则会以责人为能事，由此维持以怨恨为底色的道德感，二则会在浪漫之后傲荡，傲荡之后颓唐，继而就会像庄子所言“其就义若渴者，其去义若热”。可见，如果只将道德建立在自任的基础上，走不了多远，那个道德自我就会崩盘。 我相信梁漱溟先生也曾面临着同样的课题。梁漱溟在顺天中学堂读书时，与同学结组自学，他们依每个人的短处取一字，互相称呼，砥砺品格，梁的名字是“傲”，而这个“傲”，就是梁漱溟以道德自任的最初表示。但梁漱溟最终以他的愿力成就了精彩的道德人生，此间之关键在于他的两次转折。 傲表示意气高，但力不及处也多，所以多有悔意，如此反复，对人生便生了厌倦，梁漱溟因此有出世思想。他研修佛理，求一个无欲无执。但凡通由摆脱、忘记而求自由的路，其困境在于，直至忘记“忘记”的时候才能谈得上是真自由了，否则还是刻意。忘记“忘记”，即证得见山水又是山水。走这遭来回的意义是，能够去除妄见，见得世间的本来面目和现地风光。梁漱溟也走到了这一步。他在为一次演讲准备文章时，心念四迸，下笔无着，随手翻看《明儒学案》，忽见“百感交锢，血气靡宁”，不禁一惊，于是放弃了出世的念头。这八个字说中了他，他逃不掉这些情绪的。他从此归向儒家，而儒家“正是从其认识人性而走顺着人性的路，总求其自然调畅，避免任何矫揉造作。”（梁漱溟：《东西文化及其哲学》，附录二，2003） 经过这两次转向，梁漱溟对道德的理解通透了。道德理想主义的向外倾欹，以及由之而来的傲，被与众生同在的慈悲心、平等心和正念无执的清净心所中和，同时，道德因为有现世的滋养和维持而有力量。梁漱溟归本儒学后又落实一步，搞乡村建设，《朝话》就是此间他对学生的谈话集。我们读这本书，尤其感动于梁漱溟关于道德与人生的体会。 《朝话》里“三种人生态度”一章，提示了梁漱溟的这一转变过程。梁漱溟把人生态度分为逐求、厌离和郑重。逐求的态度为近代西洋人发挥到最高点，厌离为佛家发挥得最通透，而郑重是“自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理”，“将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下”，无所谓意欲向前如逐求，无所谓意欲向后如厌离，只此一心一意。值得注意的是，郑重与逐求的分野在于，郑重经过了回头看这一步。普通人回头一看便产生厌离态度，而郑重的态度是从厌离再转一番。郑重与逐求都会尽力于当下生活，郑重的态度之为郑重在于，它是回归意义上的，它自愿回归；它无欲念，所以能洞察到别人的欲念，并客观看待；它知道生活是技术，并且是同等分量的艺术，它因为了解了更多的限制而获得了更大的自由；它不是追求道德而是呈现出道德，在追求的意义上，未得之时患得，得到之时患失，在呈现的意义上，因为时时处处是呈现，所以时时处处有所得。 梁漱溟很强调道德不是自己向自己咋呼。在“生命的歧途”一章中，梁漱溟提到一个学生称人生值得追求的有三件事，革命、文学与醇酒妇人，又称在有敌国外患时，无需谈立德这鸟事。梁漱溟回应说，想着立德，立德就成了做模样，德必不立。不能从立德的意念处发心，“人生是靠趣味的”，“对于什么事情无亲切意思，无浓厚兴趣，则这件事一定干不下去”。把革命、文学混于酒色，表明“说这话的人仿佛有一点文人的味道，同时也可以看出其内部力量不大，所写的也恐怕只是一点颓废的文字”。醇酒妇人“原系豪人之豪举，不能模仿，不能追求”，一追求就假了。梁漱溟说“说这话的人亦只说说而已”，只是自己向自己咋呼，如果耽于此，便做不成事。好像是用豪壮话显示自己，其实表明自己正是问题中人。把生命健全的心理，“是沉着有力的、统一的，不单有感情，而且有理智，有意志”。 在《朝话》附录的“我的自学小史”里，梁漱溟表示了他对父亲梁济的理解：“因其非天资高明的人，所以思想不超脱。因其秉性笃实而用心精细，所以遇事认真。因为有豪侠气，所以行为只是端正，而并不拘谨。”虽然梁漱溟和毛泽东有争论，但这不妨碍他由衷地佩服毛泽东：“他不落俗套，没有矫饰，从容，自然，而亲切。彼此虽有争辩，而心里没有不舒服之感。”梁漱溟佩服有真力量的人，在此之上才可谈真道德。在梁看来，道德不是拘谨，“拘谨是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭非议”，而道德“是生命精彩的地方，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快、很舒服的地方”，是要做到无时无处不合谐，不感动人。拘谨以至敷衍忍耐，自以为妥帖，实是狭促，结果离生命远了，从更大的客观上讲也丢了理。一提及道德，人们就想到古旧无趣，其实那更像以守为主的法律。在道德，莫若修，以达为节，何曰守，自缚其身，道德的重心放在守上，就不再是创造而落于拘局。道德是感情的，因此有无限隽永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深细，越有味道”。 梁漱溟在“道德为人生艺术”一章对道德与乡愿做了区分，这是修习的必要工夫。乡愿是尽顾着凑和外面，里面缺少真的，见不出性情，看不到主意。和亚里士多德的“中庸”不同的是，孔子对中庸两头的感情也很看重：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”因为狂狷毕竟是有真劲头儿的。在同一章里，梁漱溟对胡适和梁启超小我大我的说法表示反对，道德不是另外地在“大我”上去寻求，因为“‘我’不须扩大，宇宙只是一个‘我’”，“只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开”，精神向上时，实在分不开内外你我。 怎样才能得一个痛快的有力量的生活，梁漱溟在“谈生命与向上创造”一章中提出了一个修养的方法。“就一段一段琐碎的生活上，分别目的与手段，是可以的；就整个生活说，没法说目的”， 把生命与生活看作一，用以表现一以贯之的真精神。生命之向上和创造是照之于天，但也“只是趋向，不是目的”，因为以从“目的”的角度看，就又是刻意了。 梁漱溟在“新年的感触”里说了一个意思：“乐不难，乐之后不苦难”。怎样对治呢。德国哲学家马克斯•舍勒曾说：“当且仅当我们在我们生命的‘更为中心’的领域中感受到满足时，感性的娱乐或无伤大雅的外在喜悦才能完全‘满足’我们”，而“在那些中心层次不满足的情况下，感受更低价值过程中的完全满足立即被一种对享受价值的‘不满足的’、无休止的寻找所取而代之”，梁漱溟也说，乐和玩并不是容易的，“必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣”。也就是说，要有真正有味道的乐，还得在生活更中心的地方做对了，在人生根本上体会出了味道，以此得到的感情无不是，无不真切，无不醇正。 梁漱溟对道德问题很看重，但他并不把此问题抬到至高，他知道“唯有经济进步，才让我们的生活能更合理”，“帮助理性开发的，则是经济”，（《朝话》之“帮助理性开发的是经济”）他也并不拘泥在此问题上，在类似的文化问题上，他知道并没有三个分别能说得通的政治经济文化问题。他反对文化本位主义，“民族精神是从实际问题研究上慢慢发现的”，“只须在事实上求办法”，另提一个文化问题，“先悬不损固有文化之一限定，或中国本位之一标准，凌空虚渺，不好捉摸，一切讨论皆成窒碍，实际问题怕倒不得解决了”。这就是梁漱溟先生平实的地方了。（《朝话》之“中国本位文化宣言”） -
“朝话”—书名就很有画面感。“天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别的感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。在我们团坐时，都静默着，一点声音皆无，静默真是如何有意思啊”。对于梁先生营造的这种闻学问世的氛围，一个稍有理想情怀和使命感的中国人很难不被打动、不被期待。梁先生是一个身体力行的儒者。他在经历看破红尘后而又毅然入世的人生省悟后， 奔走呼号于动荡纷乱的二十世纪上半叶的中国大地，勇敢地推行建设中国的“第三条道路”— “乡村建设”（忽有一奇想，六十年前的政见居然与当下政府推广的“建设社会主义新农村”的方略不谋而合！！）。梁先生对自已所持理想的推广主要依靠门人相授，并在一些开明的区域进行实验，其结果在豪强争霸的三十年代的中国是显而易见的。这种传授方式在当时看来有些不合时宜甚至是迂腐，但现在回头看来又极古典极绵长。此书就是先生每次在朝会上对门人讲话的集子，涉及人生、事业、求学等方方面面，我以为，他用一种清朗刚健的方式活用了儒家的处世为人之道，为我们指明了一条如何以典型的中国方式来安身立命的道路。近二十年来，《心灵鸡汤》之类的所谓励志书籍充斥着中国人的精神书架，很难说这些书籍全无用处，但在以中国方式解决中国人独有的精神困惑方面裨益不大，反倒让一些庸俗浅薄的话语方式趁机得以大行其道。在今天，当我们读到梁先生质朴有力的思想时， 那些被唾沫星子溽锈了的“诚实”、“自新”、“勇气” 被重新擦拭一新，有了鲜活的力量注入我们的身体。梁先生的话语充盈着儒家的刚健之力，也有佛家灵犀一点的智慧，他的思想表达方式大多以门人笔记（如此书）、对话录（如与艾恺博士的半月对谈）及篇幅并不长的文章来表现。细细品来，他的生涯和他的思想传播方式竟与孔老夫子如此相似。但凡中国的圣人之言，从来不靠鸿篇巨制，都是以笔录口授之言来得以实现，这就是阳明先生认为的思想传播的最高境界。于是，我在想，梁先生会不会是一位被遗忘的圣人？这本书告诉我们如何思考、如何欣赏、如何面对、如何自制、如何生活，每天读一文，说是中国人的“圣经”有点过，但至少能让心灵更加健康、视野更加高远。从未有幸听过任何一位大师的课，只能借助此书，幻想置身于六十多年前华北的某个凛冽的清晨，在与先生的朝会中感受黄钟大吕，琢磨生命的意义。
精彩短评 (总计59条)
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不是我喜欢的写作风格，看的不是很明白，只看了一半。 -
收录《梁漱溟全集》（2）。调理自己要注意心思与心情两面。心思方面最要紧的是要条理清楚。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的;在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意“懈”与“乱”。偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有。苟且随便从散懈心理来。乱或暴乱，是心情不平，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适。散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。故要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。 -
手头的是这个版本 -
今天刚收到书,封皮有点旧,象是暴露在阳光下晒的. -
文章短但思想不短 -
不错 梁老在哲学上建树颇深 可惜的是年轻学佛未能坚持 可惜啊 -
20170218: 粗读。朝会的讲话，儒家的思想。1）外：疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，内：心地清明、兴奋、静寂。难忘！2）做人必须要时时调理自己（方法：亲师取友），求心志清明，思想有条理。3）好文：谈学问—学问贵能得要；中国民族的力量—蒋百里---文化重于民族（为种族而斗争者少，为文化而抗争者多）；心理的关系。 -
不爱读 没啥意思 -
看书如学武，以为自己学会了，其实只都能看明白招式，根本不会使！ -
《朝话》把梁漱溟的见解以及其生活态度，学些态度，工作态度，分享给了我们。此书篇幅不多，但内容深沉。 -
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B261.1/3933 -
梁老先生曾指出：学问是用来解决问题的，而真学问是用来解决自己的问题的。如今人们很有“知识”，却没有什么学问！来读这本书吧！读了这本书是会帮你长学问的！ -
考虑到几十年前写的，否则给三星 -
一点小启发，一些些思考 -
开学前读这个，就像进屠宰场前念佛经 -
整体看不错，个别的思想有点过时了 -
自求才切实
图书馆一读先生的书，确实很多感触。
佛学与儒家的学习，哲学都懂就是不懂。
学会自我忏悔，调理好自己，人因自觉才超越动物性。人生是没有目的的向上。要足够勇敢，认识道德，道德是生命的和谐。
保有一片向上心，好奇心，做事要真，志愿真诚！ -
何其有幸遇见你。 -
2012.3 -
读这本书的字字句句，不敢一目十行，因为每个字，每句话，都是浓缩着梁老的精华的。 -
“道德就是生命的和谐。”——这句话的价值无与伦比。 -
哈哈，说句不敬的话，这才是原汁原味的传统中国的心灵鸡汤。 -
就像老头对小辈的劝告？细语？ -
做人要淡定 -
人无全知全能，看梁漱溟谈儒家、人生最有收获，讲中西医的观点也很特别，需要进一步确定。 -
不少在理的话，但读着有点干 -
有些受益，但大概自己现在太年轻啦 -
朴素 -
读梁漱溟的人，尤其是年轻人，我都建议从《朝话》读起。 -
一四年某个时期看到了书中的只言片语，【在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。】【各人的习气不同，应时常反省，去求了解自己的习气。大概人类任何学问，都可以让人的生命强大。苟能常于自身深加体验，更能于多方面留心，求其了解，则个人身心自然通畅，力量自然强大，习气自然祛除。自己老是缠住自己，挡住自己，这就是懈惰，最容易弱损自己的生命力。】顿觉有如醍醐灌顶。如今读完全本，对个人体悟依然有所裨益。看得通透，做人做事自然也就通透了，况乎学问为文。 -
全书以66篇文构成，篇幅皆短小精悍，评论文为主，主题涉及个人在自我学习中的立志修身和在社会事务中的观念认识。每篇围绕一个论点，展开论述。从本质上讲，这是一部论文集。全书文辞平淡朴质，易于理解，感情充沛真挚，和现在市面上充斥的一些商业化的立志书籍相比，显得非常突兀。首先它并不预言，这样做或是那样做，就会怎样。它如自家长辈在寻常谈论中指导人生的一、二片段，真实而亲切，本质而不踞傲，无论10年还50年，无论时代怎样进步，这些原则也不会改变。其次，没有陈词滥调的煽动。谆谆教诲，清风扑面。细细读过之后，很感动也很敬佩，这是一本真诚的书，里面没有一分的伪饰。最后，作为一个哲学家，他的思想和行为已经融为一体，文中的每一个事例，总能在细微之处见真章。 -
唯志愿真诚，人生方才郑重其事。唯郑重，而事竟。复次，生活要平衡，也工作，也休息，有以自乐。 -
人与人的不同 读 梁漱溟＜朝话 人生的省悟＞ 小满 08.1.14... 阅读更多 -
小小一本，但有拖很久才看完 -
跟一朋友聊天，他提到“真正的知识分子被放逐的命运是不是不可避免”、“挣扎于世俗漩涡，拯救的方式是什么”、“如何面对虚无”之类的问题。我不知怎么回答好。建议他心静的时候翻翻《朝话》。 后来又碰到，他很高兴的说，《朝话》句句都是从一个伟大心灵中真实流露出的言谈。“读这本书，顶十本哲学书”。 -
语言平和，见地深刻，在地铁上读总想拿出笔来写两句 -
学问就是能将眼前的道理、材料，系统化、深刻化。更扼要地说，就是“学问贵能得要” 随心所欲不逾矩 -
受益匪浅 -
很好的书。说的都是实在道理。而且佩服作者的思想深度和敏锐。 -
受教一生的好书，老人智慧勇气并存，令后来者叹服！ -
言辞恳切 -
随想录相当于；附录小传很有意思 -
梁先生每天早上的训话,原来 -
反省，求诸于心，郑重的生活。 -
荡涤。 -
这个老头我挺喜欢的 -
对我人生影响最深书之一！ -
现代儒者 思想家 教育家 实干主义 哲学学者。。。 梁先生用他的感悟来引导后生们如何去独立思考，如何以一个人去思考去努力奋斗，而不是活得像个机器似的 -
没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。 -
感觉大致未变。@成都，熊猫私房馆 -
大爱 -
写的真好。都是实在话，带着自己的醒悟，不空。放在今天可实践的态度仍很多。 -
不散懈，亦不暴乱，心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。 -
有意思的体例，梁是注重实践的人，而且并没有丢掉理想，难得一见！ -
莫把欲望当志气 -
2015.11 人贵在能将知识锤炼为内在的智慧 克服机械性 与自己的宇宙和谐相处 这也是东方哲学之要义 照着李老师的推荐读书 获得领悟 -
择业、勇气两话很好。有些自省过度了。倒是更为佩服他的父亲明示不同意但也不干涉的教子方式。 -
细细看，慢慢看 -
很多短篇组成，读起来很舒服，浅显而坦诚，只是在如今名言鸡汤的时代里这些话很容易被湮没。可能须有这样一位老者面授机宜，才能顿觉醍醐灌顶。