文化与文明
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2005-8
ISBN:9787563355181
作者:曹卫东
页数:135页
作者简介
文化与文明之间存在怎样的瓜葛？它们在不同语境中被人们使用时所呈现的优先权的不同蕴含着怎样的历史与社会意义？它们对我们现在的生活又会有怎样的启发？本书尝试着通过对文化和文明这两个关键词的思想史意义进行追溯而对这几个问题作出解答。
书籍目录
1／一、赫尔德：文化观念的确立1／1．光明、仁爱的一生4／2．反思“文明”7／3．文学作为民族文化的表征13／4．语言作为民族文化的载体17／5．义化史的哲学建构29／6．结语33／二、马修·阿诺德：作为对抗文明的文化救赎33／1．从“迷途的狂欢者”到社会政治批评家36／2．来自“异邦”的“文化”概念39／3．何谓文化?43／4．文化对抗：非利士主义47／5．文化对抗：自由主义51／6．文化融合：对文明的救赎之策58／7．结语60／三、阿尔弗莱德·韦伯：文化与文明的对立61／1．文化社会学的开山先驱63／2．何为文化社会学?65／3．对文化与文明对抗的首次系统阐释73／4．“另一种现代化道路”及其启示75／5．结语76／四、埃利亚斯：在“礼貌”与“教养”之间76／1．循着文明的脚步79／2．从“礼貌”到“文明”80／(1)十字军东征之后“礼貌”概念的浮现83／(2)文艺复兴时期宫廷社会的“礼貌”86／(3)“文明”与专制国家的社会发生学起源90／(4)“文明”的发展趋势和规律92／3．“文化”：作为德意志民族的关键词93／(1)知识与教养94／(2)法、德市民阶层政治参与程度的历史区别96／(3)“教养”与趣味：以歌德与腓特烈大帝为例100／(4)“文明”与“文化”：不只是“礼貌”与“教养”之争105／4．结语107／五、哈贝马斯：现代性语境下文化问题的阐发者107／1．现代性哲学话语的言说者109／2．从公共领域理论到交往行为理论119／3．文学公共领域与文化现代性的发生126／4．交往行为理论与文化的有效性要求132／5．结语
内容概要
曹卫东，1968年5月生于江苏阜宁，博士，曾在北京大学、中国社会科学院研究生院、德国法兰克福大学学习，现为北京师范大学文学院教授、文艺学研究中心专职研究员，主要从事德国思想史、法兰克福学派及中德文化关系的教学研究工作，著有《交往理性与诗学话语》（2001）、《中国文学在德国》（2002）、《雪落美因河》（2002）、《权力的他者》（2004）等；编有《霍克海默文集》（第1卷，2003）、《哈贝马斯文集》（第1—4卷，2001—2005）等。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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小时候总有一个印象，很多“家”都来自德国，哲学家、思想家、文学家、自然科学家……搜索一下，也会发现很多战争武器的发明也源自德国。虽然战争不光彩，但是战争背后的技术和科学是光彩的。其实德国早前是并不强大的，按照现在的说法，是“文明”程度不高，那些战争发明，都是后来居上。不强大就很有可能被灭绝，这个民族有可能不再存在，那怎么办呢？有办法，德国的思想家们有办法，他们极力鼓吹“文化”，并且对“文明”——现代化的进程，做批判的思考。于是,“文化”和“文明”开始分离。《文化与文明》这本书就说的这些。“文化”是什么？我把“文化”简单的理解为一个民族内在的东西，精神层面的。是一个民族在一种特有的地理环境、气候、地域、语言等之下产生的一种精神，它包含了这种精神领导下的所有文学、宗教、风俗、习惯、政治、经济、军事、思维、艺术等所有的东西。就像我们亲爱的阿里，她就是个可爱的集体，文化不仅仅表现在被广为传颂的六脉神剑或者其他与武侠有关的地名人名，更多在表现在阿里人在各种工作生活场合中的状态，这种状态表现在语言、行为、追求等无数个细节上，可以让人震撼。当你住进公司为你预定的酒店，看见床上的玫瑰和巧克力，还有写有你名字的贺卡：情人节快乐。这就是阿里人的文化，这种感动，不可被代替。所以，德国的思想家们认为，民族精神是一个民族最有机体的最隐秘体现，是民族特性的根本，所以呢，即使我“文明”程度不高，你也不能把我给灭了，因为我是有文化的，是不可被代替的。在这个时候，“民族”这个概念就出来了。于是，那些批判德国的人们，你们就错了，不能用你们固有的观点，似乎“理性”的来否定德国的存在。我们必须感性的，理解一个国家的文化，设身处地的站在我的国家，利用我的语言去思考，去领悟，不能纯理性的用你自己的思维方式去否定我的文化，否定我的存在。 而且，德国思想家还认为，比如古希腊艺术的产生其实就是其地理环境、气候条件、宗教、风俗习惯等共同作用的结果。就比如一朵花对它的土地老说是最自然的花，就是最美的花。把它挖出来，载在同类的十朵花中，而不是按它的方式，它的天，它的地，那么它的地位、本性、它的最美之处也就被剥夺了。所以，不要妄想把德国给灭了，灭了之后，你们国家最美丽的花，载到德国，也不会漂亮的。所以说，德国人把文化作为自我意识和民族认同的手段，将之上升到了具有人类普遍意义的高度——对不同文化的保护，对文化产生的环境的认同，所以，德国坚强的存在了下来，甚至后来成了侵略者。虽然德国思想家的这些文化认同，只是为了保护自己的存在，但是也并不妨碍这种思想对我们来说具有的现实意义。 我们刚过完很多节日，圣诞节、情人节，还有我们的春节。或许，你无法理解那些洋节日，无从理解他们的文化，但是你一定理解他们的“开心”，看着他们笑，你也会笑。洋节日也好，中国的自己的节日也好，我们会发现，节日已经由原来的纯纪念意义，变成了只有一个意义：那就是钱的意义。节日究竟能买到多少“打折”商品，节日究竟能忽悠多少会员，节日究竟能赚来多少利润，节日你是否给你心意的人买了礼物或者表了白，节日你是否转发了满天飞的垃圾短信。“文明”是什么？“文明”是外在的东西，是物质层面的，是发达程度。密密麻麻的人群，排长队的交易，这似乎是文明发展到一定程度才能体现出来的商品交易活动，那么文化在这个时候，由以前的精神价值、让“民族得以存在”的价值，变成了什么？变成了商品价值。这些以圣诞节为精神诉求的不正常现状，其实是当代中国遇到的“精神的极度匮乏和文化的空前真空状态”，就像维多利亚时代下，以“非利士主义”为财富观导向的英国。在英国，“非利士”曾经被用来指称那些对人文思想、文化艺术、启蒙教育等不感兴趣，情趣狭隘，只顾追求物质利益的平庸之辈。而这一切，在没有“文化”基础之上的恶意“文明”，关于金钱、以及建立在金钱基础上的情感诉求，都来源于中产阶级、以及伪中产阶级、自认为中产阶级的某些附庸风雅的需求。它可以用来做现代骂人的词语：“你这个非利士”。我们可以看到，德国人的聪明除了“文化”，一个重要的表现就是，在发展“文明”的时候，已经开始利用“文化”来指导“文明”，不是和英法等国一样，只注意“文明”本身。文化和文明是不可分离的，德国人就善于在这两个之间不但的交叉学习，相互指导，而德国永远处于一种发展相对稳定的状态，而有处于前矛，不会太落后，当然也不会太发达，永远不是欧洲的老大哥（有待商榷）。但是德国的现代化过程，文明发展的过程，是真实的实现了政治的民主、经济的工业化、分工明细、思想解放、个体的独立性，而对于欧美其他国家来说，是没有这么全面的。 所以，即使我们痛恨某些“文明”，但是拒绝现代化，拒绝文明，永远不是避免现代化危机的方法。改革开放，解放思想才是一定要坚持的。“物质成为唯一追求目标的危险就在于，物质的表面化和不确定性以及由此导致的人的在世价值的普遍低劣性”。 只有文化才能拯救这一切，就像在交易的时候，本来是自由贸易，想卖就卖，想买就买，但是有人掺假，怎么办？用文化来约束。靠文化来约束，已经就是一种伦理道德、法律允许内的一种正常的生活状态。就是说，不要想着你赚了多少钱，钱再多也会花完，只有精神才会永远存在。吴邦国委员长在访问阿里的时候，就听过马总讲电子商务的诚信体系，是啊，诚信才是电子商务的文化，必须成为一种最为常态的根本。我们也都知道，经济危机已经开始深远的影响着我们，即使马总广告天下，我们要和往常一样加薪、发奖金、去消费、去享受，去快乐生活。但是我们深刻的感受到，钱很少了，客户少了，定单少了，中小企业的发展困难了，冬天越来越冷了。我们也可以看到，不管是刚刚来访的希拉里也好，还是其他国家领导人，中国已经无可非议的成为全球经济中十分强大的力量，我们不会成为新一轮的经济侵略者，我们是否会在投资的时候，坚守华夏文化？而我们，把文化融进资本，再输出吧。（2007年12月31日）
精彩短评 (总计9条)
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很薄的一本书，但是对于现代与后现代可以做无限的延伸，对于几位大师的介绍可以说是条理清晰，而更为重要的，是提供一种理论的工具，为我们今天的生活划界，在这一点上，这本书的价值远远超过了它本身。 -
这货来坑钱的…… -
前三章尤其可读 -
还是比较赞同利维斯“大众文明与少数人文化”的概念，文化社会学的创始人竟然是马克思韦伯的弟弟，惊诧中。。。 -
文化与文明 -
大一读的吧....暑假回去翻yixia -
比较牵强 -
不费脑子的书，五个人的代表性观点做了浅显介绍，帮助梳理理解了一些常见概念的渊源与发展。读这样的书总能勾引起人读原著的冲动，以为原著也同样通俗易懂，就像知道了几何定理，就以为自己能够做出所有证明题一样。。 -
比较好，可以看到概念的流变