神化与变异
出版社:中华书局
出版日期:2010-10
ISBN:9787101073959
作者:李丰楙
页数:316页
作者简介
本书内容主要包括：导论、服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说、先秦变化神话的结构性意义——一个“常与非常”观点的考察、正常与非常：生产、变化说的结构性意义——试论干宝《搜神记》的变化思想、不死的探求——从变化神话到神仙变化传说、六朝精怪传说与道教法术思想、六朝精怪传说的结构性意义——一个“常与非常”的思考、白蛇传说的“常与非常”结构和六朝镜剑传说与道教法术思想等等。
书籍目录
导论
服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说
先秦变化神话的结构性意义——一个“常与非常”观点的考察
正常与非常：生产、变化说的结构性意义——试论干宝《搜神记》的变化思想
不死的探求——从变化神话到神仙变化传说
六朝精怪传说与道教法术思想
六朝精怪传说的结构性意义——一个“常与非常”的思考
白蛇传说的“常与非常”结构
六朝镜剑传说与道教法术思想
道教啸的传说及其对文学的影响——以孙广《啸旨》为中心的综合考察
附录慧皎《高僧传》及其神异性格
后记
内容概要
李丰楙：国立政治大學中國文學研究所博士，現任中央研究院中國文哲所研究員，政治大學文學院講座教授。主要致力于道教文學、道教調查、華人宗教、身體文化等方面的研究。
章节摘录
服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说 《楚辞》作为南方楚国的地域性文学，宋人黄伯思《翼骚序》就强调其所以名为《楚辞》，即在于：书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物(《直斋书录解题》引)，其中的楚物即为兰、荪、荃、药、蕙、若、芷、蘅诸种香草。这类香草在屈原的作品中作为礼仪服饰诸物，构成一套富于象征体系的意象群。到底香草及相与配合的其他佩饰物如玉石、长剑之类，如何形成楚人在士之礼仪与巫俗仪式中的服饰文化，以至于其文化符号功能足以在楚语、楚声、楚地、楚物之外再增加一项“楚俗”，并因其在文本中所承担的艺术功能，真正表现其为宗教文学的特色呢？由于晚近四五十年来，中国大陆的地下文物大量出土，其中楚墓及与之有关的江汉地区汉墓发掘渐多，也对日渐兴盛的楚学、楚文化研究形成一种新的突破①。前此笔者既已曾针对服饰、服食与巫俗的……
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则其物与之交；及病，精气衰劣也，则来犯凌之也。——《论衡•订鬼篇》 王充狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接；能知千里外事；善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通为天狐。——《玄中记》 郭璞镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑。若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可辟邪魅。——《本草纲目•卷八》 李时珍发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。……是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。……内激为黄钟，外激为应钟，太沉为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。 ——《啸旨》 成公绥
精彩短评 (总计11条)
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2016.9.14-2016.9.17。“常与非常”的框架结构还是很有包容性的，虽然感觉系统性还是不强……非常的“结局就是离开，各归其类，回复宇宙万物的原有秩序”，然而“短暂的‘失序’何尝不是调整‘秩序’的反面力量”，也许神话中最动人的部分恰在那破常的自由。白蛇那篇写得很有意思。 -
11月。读了导论和部分论文。常与非常这个话题真的有非常迷人的内涵在~~ -
這常與不常有什麼建設性意義嗎 -
对于研究幻化的人来说，这本书还是很有参考价值的 -
妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》
鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则其物与之交；及病，精气衰劣也，则来犯凌之也。——《论衡•订鬼篇》 王充
狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接；能知千里外事；善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通为天狐。——《玄中记》 郭璞
镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑。若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可辟邪魅。——《本草纲目•卷八》 李时珍
发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。
……是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
……内激为黄钟，外激为应钟，太沉为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。 ——《啸旨》 成公绥
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虽然建构了一个“常——非常”的框架，有一定启示，但限于一个既定的结构，仍偏于一隅。 -
“常与非常”的理论实在太绕，但后面论文的个例都挺有意思的，比如白蛇故事的演变和道教文化 -
Personal Reason. Dislike. -
常与非常、出身与修行，这两个主题几乎支撑了李丰楙及其学生大半的研究啊 -
视野比较开阔，观点有些启发性。但是，内容大量重复，而且，以“常与非常”的文化思维为线索，不断地对多种研究对象进行讨论，难免显得单调。且，作者的表达比较枝蔓。 -
还没看，光是目录就很吸引我。。。