中国文化史论纲
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2002-1
ISBN:9787563335732
作者:许结
页数:324页
作者简介
本书最大特点是根据教学对象的需要，以“专题”为主，兼及历史与全权类，兼取文化知识与学术精神。所以全书分五部分，即“中国古代文化特征”、“中国古代文化制度”、“中国古代学术进展”、“中国古代宗教艺术”与“中国文化现代进程”。而这五部分只是相对的划分，全书重点实在的二十一个专题（二十一章），各专题相对独立，故不求面面俱到，或有深入探究；然各专题间又有联系，以期构成有机整体。具体分辨：第一部分四个专题，从伦理模式、地理环境、经济基础、宗法制度展示传统文化特征的构成；第二部分五个专题，以职官、选士、教育、科技、礼乐为主体展示古代文化制度的情形；第三部分七个专题，从史官文化到诸子学、经学、玄学、佛学、理学的演进，展示中国古代学术进程；第四部分三个专题，分述宗教、艺术与文学，兼括其制度、流派与精神。第五部分与前四部分不侔，是对中国文化由古代转向现代的现象描述和思想讨论，共含两个专题，一论文化学术的转变，一论文化学术的交流。这一部分的设置，出于双重考虑；一在明辨新旧文化的变革，以对传统文化作深层的反思；二在通观中国传统文化的渊源流变，以明其不因时迁的内在文化精神。
书籍目录
前言中国古代文化特征 第一章 大哉乾元：天人合一与伦理模式 第一节 天人合一的文化内涵 第二节 亲缘、伦理与政治 第三节 人性的显彰与拓展 第三章 地齐政俗：地理环境与画野分州 第一节 地理与文化关系的反思 第二节 地域、南北与帝京文化 第三节 画野分州的政俗理念 第三章 务耕行宜：经济基础与耕织文明 第一节 《长城谣》的启示 第二节 以农为本的文化观念 第三节 耕织文明的思想特征 第四章 家国同构：家族、宗法与帝制社会……中国古代文化制度 第五章 天地四象：官制设置与政治文化结构 第六章 政教合一：从察举到科举的选官制度 第七章 观乎人文：古代教育与政治教化 第八章 取则天象：科技文化的生克消长 第九章 制礼作乐：礼乐制度的形成与文化内涵中国古代学术进展 第十章 学在官府：史官文化与史学传统 第十一章 内圣外王：道身通一的先秦儒学 第十二章 庄周化蝶：存心化物的道家思想 第十三章 阴阳五行：帝国政治与经学建构 第十四章 有无之辨：玄学的兴盛及其论争 第十五章 万川之月：佛的澄明与禅心禅境 第十六章 民胞物与：理学与中国古典学术的终结中国古代宗教艺术 第十七章 仙道世界：崇拜、神话与宗教 第十八章 依仁游艺：艺术创造中的人文精神 第十九章 诗骚传统：文学思想的二元与凝一中国文化现代进程 第二十章 审已知人：文化裂变与反思 第二十一章 厚德载物：文化交流与衍展主要参考书目后记
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国学教育漫谈——许结教授访谈录陈：许老师，很高兴您能百忙中抽出时间接受我的采访！您对中国文化有精深的研究，出版过《中国文化史论纲》、《中国文化制度述略》、《插图本中国文化史》等著作。众所周知，上世纪90年代开始，我国兴起了一股国学热潮，持续至今。您是如何看待这一现象的？ 许：这可能要考虑一个背景因素。从二十世纪以来，由于西学东渐，特别是五四以来那些偏激的观点，造成了在某些方面偏重地谈西学，导致了传统的丢失甚至割裂。随着经济的发展，中国政治、经济制度方面都有了很大的进步，物质的发展必然带来精神的提升。而中国政治文化数千年的强盛，也决定了当今我们需要更高层次的复兴传统文化，来继承文化传统。国学的复兴，应该是在这样一个大背景下产生的，这是一个时代的需求。所谓的国学涵盖很广，包含文化制度、文化知识、文化信仰、文化精神等。其中有很多优秀传统，我们丢失了，所以需要恢复。但是恢复不是复古，而是在一个更高层面上与现代社会如何结合的问题，这是一个重要问题。国学的研究也好，教学也好，国学的复兴必然要与现代社会紧密结合起来。国学教育和复兴千万不能流于形式，我们对于传统文化的继承，最主要的是在精神层面，是一种具有高度文化含量的继承。比如拜孔、祭孔固然可以，但仅仅为了祭孔而祭孔，那就没有价值了！我们必须理解孔子的精神，理解它对于现代中国社会发展和构建新文化的重要作用，这才是最重要的。陈：近年上海等地出现了孟母堂之类宣扬读经，以国学教育为口号的私塾，其中有的被有关部门勒令关闭。您是如何看待这些情况的？许：这些地方搞私塾教育，当然可以。私塾的出现是一种教育的复兴和回归，打破了完全的官学一体化，是一种教育多元化发展的好现象。但是千万注意，不要为国学而国学，更不能为了牟利而来搞所谓的国学教育。上海的孟母堂被有关部门关闭，因为它影响到了义务教育制度。私塾只能是我们现在教育制度的一个补充，但是两者之间容易产生矛盾。当前必须要解决好三重矛盾，才能让私塾教育成为现在教育制度很好的补充。第一重矛盾，是推行国学教育与当前学校应试教育的矛盾。当前的学校教育虽然强调素质教育，但是从其根本来讲，还是无法逃避应试性，这是由其选拔人才的目的所决定了的，目前来讲是没办法解决的。学生学习国学，与目前的考试升学制度会产生一种矛盾。第二重矛盾就是国学教育与现代教育的矛盾，也就是单一教育和多元教育的矛盾。过去的读经教育，都是比较单一化的，而现代社会的教育，包罗万象，外语、数学、物理、化学等都要涉猎，这也是现代教育的一个成功之处。多元的现代教育和单一的国学教育也构成了一对矛盾。第三重矛盾，国学教育是一种渐进式的教育，它需要长期的积累。过去要记诵四书五经或十三经，都是需要大量时间来背诵、熟读，在长期积累的基础上才能收到成效。而现代教育是一种较快节奏的教育，需要摄入的知识量特别大，你不可能慢慢进行。这三重矛盾不解决的话，片面强调国学教学在目前是不妥的。陈：在您成长过程中，哪些中国传统文化的精髓给您力量，支撑着您前行？许：首先，应该是传统文化中那种自强不息的精神。《易经》说“天行健，君子以自强不息”。人生世上，必须有所作为，做自己力所能及的事情，对社会要有所贡献。其次，《易经》也讲“地势坤，君子以厚德载物”。人一定要胸襟开阔，要有一种感恩的心态。我经历了那么多逆境，从没有产生什么报复社会的念头，而是在父母的教育下，总是抱有一种感恩的心态，感老师之恩，感朋友之恩，感社会之恩，感激社会给我的磨砺，引导我更好地去生活。再次，中国最讲中庸之道，讲和谐。那是一种人与人的和谐，人与物的和谐，人与自然的和谐，更关键的是一种自己心境的和谐。这些都是中国文化精神中非常重要的内容。还有，就是儒家那种道德伦理精神，它并不局限于家庭和血缘。中国文化精神最了不起之处，就在于它是一种以家族血缘为基础的向外推扩，那就是孟子讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样才能够达到“四海之内皆兄弟”。不要以为我讲的这些都是大话，其实它们都是贴近生活实际的。《大学》“八条目”讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这中间有个关键的地方，就是你的心态要平和，要“心正”，这样才能推扩到所谓的“修身”、“治国”、“平天下”。中国文化的精髓很多，都非常重要，不仅支撑我的成长，我也希望它们能够对大家的成长有所帮助。中学语文教育，我想关键的地方应该把这种文化精髓教给学生，对他们以后的成长必将有极大的好处，而不要太急功近利，不要只着眼于分数。陈：有人研究过上世纪90年代以来的几个中学语文教学大纲，认为大纲对文言文的要求有逐渐攀升的趋势。最新的《普通高中语文课程标准（实验稿）》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”在“阅读与鉴赏”部分指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”在课程举例中，辟出“中华文化寻根”一节，要求“通过古代文化知识的学习，感受中华文化的辉煌多姿和源远流长，以激发爱国情怀和文化寻根的兴趣。”对此您有何评价？许：我觉得文言文比重增加非常重要的。白话文同学们比较容易理解，但文言文由于语言、文化知识等障碍，大家不容易掌握，因此其比重的增加是应该的。“寻根”也存在一个重要的问题，在选择文言文的时候，要更多地重视先秦的原典。因为这些原典对后来人的影响非常大。我们为什么常提及五经和诸子？因为我们后代文化中的很多东西都是由此引申而来的。但是我们也不能视野狭隘，选文的面要宽广一点，中学课本应该有重点深入讲解的文章，有给大家普通阅读的文章，这就是读经典的两种方法——精读和泛读。精读能够深入理解，泛读能拓宽眼界。我一直主张中学课本一方面要增加文言文阅读量和学习量，同时也要增加科技类文章比重，两方面都要加强。现在许多读理科的人往往文章不会写，质木而无文，这是很遗憾的事情。如果中学生能够了解现当代的科技发展，又能写出很好文章，就比较完美了。陈：现在语文教育中，文言文教学是一个难点。学生认为这些东西离现代生活太远，没有什么用处，学习积极性不高。教师也普遍感觉难教，效果不好。你对此有何建议？许：教师往往有一种急功近利的想法，为了高考分数，在文言文教学中采取灌输的方法。文言文教学应该是一个渐进式的过程，是需要积累的。现在教育中，文言文教学出现了一个断层。说得不客气一点，我们现在当老师的人缺乏文言文深厚积累的条件。文言文需要深厚的知识积累背景，积累是非常重要的过程。我近来对文化史非常感兴趣，写了一系列的著作，反过来再研究古代文学时，感觉能够更深入地理解文学作品，思维开阔，给学生讲解起来效果就好得多。文言文作品中的一句话往往包含有丰富的知识含量，如果老师不能阐发出来，“以其昏昏，使人昭昭”，显然是不可能的。因此我一贯主张，要取得文言文教学的好效果，提高同学们的知识修养，必须先提高任课老师的知识修养。过去的书院教育为何了不起？就是因为它们具有最典型的名校意识，讲求名师。为何宋代以后书院大多延请理学名家？就是有一种名师效应在里面。当时鼎鼎大名的学者，比如胡瑗、程颢、程颐、朱熹等多被延请，或者利用名师效应亲自开书院，效果就很好。因此教师素质的提高，应该是当前的急务。陈：您能谈谈您心目中古代文学作品经典的标准吗？能否给中学生推荐一些阅读的经典？许：我的经典标准并不局限于儒家，还包含道、墨等诸子。儒家首先是《论语》《孟子》，这是必读的。道家，《老子》、《庄子》，也是必读的。扩而言之，一些《诗经》、《离骚》中的重要篇章，汉赋、唐诗、宋词中的重要篇目，还包括《红楼梦》等小说，这些都是经典。经典就是在文学长期发展过程中被大家普遍接受，具有典范意义的作品。凡是符合这个定义的都可以算是经典。张之洞的《书目答问》，只是一个简本书目，都有两千多种！中国的经典非常多，对于中学教育而已，必须注意必须有所选择。第一个择精：就是选择善本，选择好的本子。第二是择简，就是选择选文少，通俗易懂的选本，循序渐进，由浅入深。第三是择今。不一定要旧注旧本，要选择好出版社、当代作者的今注版本，但最好不要选择白话翻译本。陈：我们知道，您当年因为历史原因，没有上过大学，凭着努力自学，成为南京大学的教授和博导。那么您能否以自身成功的经验，给千百万忙碌于追逐高考分数的中学教师和学生一些有益的启示呢？许：高考制度在目前是无法挑战的，学生一般都无法逃避高考，我的例子不足效法（笑）。但是我的自学经验，可以给大家提供一种有益的启示，尤其是那些因为各种原因不得不辍学的年轻人。从我的学术成长经历而言，你对研究对象首先要有兴趣，要热爱，也就是孔子所说的“学而时习之，不亦乐乎”。学习应该不是一种苦恼的事，悲哀的事，你一定要把学习当成一种有趣的、热爱的事，才能事半功倍。其次，不要急于求成。知识是渐进积累的，日积月累，是学习必然的途径。我的成就，也是通过日积月累获得的。陈：您的父亲许永璋老先生，言传身教，对您的成长起到了非常重要的作用。但是现在有些父母亲只想将子女送往重点中学，却因为工作繁忙等原因，忽视了家庭教育。您能否以自身为例，来谈谈家庭教育对于孩子成长的重要性？许：家庭教育、学校教育、社会教育应该是一个整体，中国古代的教育观就是这样的大教育观。家庭教育非常重要，家长言传身教会给孩子深远的影响。我父亲的伟大之处，就在于他受了那么多的冤屈，夜里常做噩梦，但是他醒来却总是带给子女阳光和笑脸。他好学不倦，在艰苦的环境中尽可能找书看，以身教来感染我们。他做什么事情都是从小事做起，点滴做起，教育我们要日积月累。为子女选择好的学校，毫无疑问是正确的，但不是至关重要的。最重要的是怎么培养孩子的品德，培养孩子的学习能力，培养孩子处于逆境时战胜困难前行的能力。我小时候上的是当地最差的学校，中学一年级就失学，随父亲遣送下乡。我能走到今天，都是因为父亲当年那种精神激励着我。陈：看来一位好父亲，就是一个让你终身受益的老师。非常感谢许老师能够接受我的采访。许结，笔名解之，1957年出生。现任南京大学中文系教授、博士生导师、古代文学专业负责人。主要研究方向为辞赋研究、中国古代文学批评，近年侧重于中国文化史和文化制度的研究。中国辞赋学会副会长兼秘书长、韩国东方诗话学会理事、中国古代文学理论学会会员。主要论著有《汉代文学思想史》、《中国辞赋发展史》、《赋体文学的文化阐释》、《中国文化史论纲》、《中国文化制度述略》等。
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281页：一家骨肉正愁绝,四海兄弟【应是：弟兄】如梦同。又，忆曾供奉独超群，伯闻【闻字疑误？】当年乐府名。 -
不错，书很好！很值得一读。是研究中国文化史的好入门书。 -
好长时间没阅读专业书籍了，是时候多读些书了。 -
老师给我们推荐的这本书 拿到书还比较满意 -
是我了解传统文化的启蒙读本 -
成专题的分析，不错的文化史教材 -
买的好早好早了，都忘记了呢，哈哈