《德国文化：普鲁士精神和文化》章节试读

《德国文化：普鲁士精神和文化》的笔记-第113页

然而我们很快就看到，这种法治国家的“幸福观”同普鲁士国家的外交、政治“公理”恰恰很少有可能相一致，他的理性批判的沉思默想，同政治、军事行动的强制态势之间处在经常性的冲突之中。普鲁士国家的“生存”和“分裂”的考验，使他采取的政治、外交和军事行动的“强权原则”，凌驾于他的理性的法治国家的幸福追求之上，形成一种“弗里茨时代”的具有普鲁士特点的王家启蒙运动。

《德国文化：普鲁士精神和文化》的笔记-第153页

古典人文主义作家们普遍认为自由和鲜花只存在于梦幻的王国，想在现实世界中去寻求，则是徒劳无益的。对普鲁士古典人文主义者来说，人的真正自由不在于物质，而在于精神；真正的进步不在于社会，而在于个人的人格和良心；只要人在精神上是自由的，那么不管外界条件如何，他就是自由之人。因此，他们虽然强调个人意志的自由，号召人们用自己的理性去摆脱外力的支配和奴役，但在世俗的日常生活中又容忍封建法律观念的支配作用。他们所主张的那些纯精神领域中的高尚伦理以及贵族唯美主义观念，不但未能改变现实生活，反而对后来的德意志民主主义和自由主义运动起到某种麻痹作用。

《德国文化：普鲁士精神和文化》的笔记-第374页 - 第十章

“你如果想了解德国，就必须抓住这样一个事实：德国，特别是普鲁士，是一个倒立着的金字塔。牢牢埋在地里的塔尖是普鲁士士兵头盔上的尖铁，一切都是由它托着的。如果人们不特别谨慎，总有一天这金字塔会倒下来，毁了它本身，连带还要毁掉许多其他东西。如果你能弄懂这金字塔是怎么倒下来的，你就已开始对德国有一点了解了。”
“一旦军人把战争发动起来，即使你不想战争，却也愿意跟着走。”----这一点其实中国已经很危险。

《德国文化：普鲁士精神和文化》的笔记-第138页 - 第四章

其他西方国家有一支军队，普鲁士军队有一个国家。

《德国文化：普鲁士精神和文化》的笔记-第146页

普鲁士的批判的理性启蒙主义者，只是采取温和的形式批判宗教和专制制度，因而在启蒙运动中就发展起一种“反作用”，它对莱辛和其他启蒙代表人物的批判的理性主义作反批判，而且再次把情感——精神活动除了理性和意志外第三个功能——作为独立的功能加以强调和呐喊。这种具有非理性特征的文化，在一些书中被称为“反启蒙主义运动”，实际上是一种更为激进的感情化的启蒙文化。专制时代的官方哲学不承认情感是独立的精神功能，然而情感却是一切精神功能中最主观的功能，它与专制主义不相适应，同建立在唯我独尊的无限权势基础上的制度格格不入。理性可以非主观化，并加以役使，而情感却永远不能非主观化。