《野狐岭》书评

观《野狐岭》，虎头蛇尾

雪沫的作品第一次读，所以很不了解其写作风格。说实话，是以猎奇的心态读的《野狐岭》，粗略看了简介，以为是大漠背景的冒险、探险小说呢。应该说，写作的形式和手法还是有独到之处的，应该说有别于传统方式。作者通过招魂的形式，以逝去的亡者幽魂回头叙述自己生前的故事。以招魂的方式进行采访，不同的人以不同的视角回忆生前的往事，情节比较乱，没有波澜壮阔，对于“末日”到来的描写也很让人失望，颇虎头蛇尾。总体而言，该书一般。

《野狐岭》：一部幽魂们讲述自己的故事的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》采用的是幽魂叙事，除了主人公“我”以外，其他说话的人都是灵魂，这是很巧妙的设计，它让小说天然具有了可理解性。因为灵魂本具天马行空的能力，它有五通，由于脱离了肉体的限制，灵魂有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，其视角就天然具有了超越性。所以，当幽魂讲述生前一些大事情，如仇杀、纷争、械斗等世俗经验时，经常跳出来故事之外看自己，发一些有超越意味的事后评价和千古感慨。比如他们会说，当时是这样想这样做的，但现在自己早已不这么看了。驼王黄煞神也说，当时自己嫉妒得发狂，伤了褐狮子，但不知道原来这些事都会过去。所以，死后看生前，所有的都是过眼云烟了。站在死亡的终点，用死后的灵魂来看生前的恩怨仇杀，再大的事都不是事了，再大的执着也都可以放下了。这些来自佛教修行的智慧和体悟，由一个个灵魂说出来时，我们很容易理解和接受。而《西夏咒》中的很多超越性的言语不是由人物自己说出来的，而是由人物之外更高的类似于真理的讲述者说出的，这一至高叙事者的存在，让读者会有一种压迫感。他可能会觉得这些代表真理和智慧的声音是一种外在的、作家自己强加进来的声音。但是，在《野狐岭》中我们完全不会有这样的感受。所有的智慧体悟、超越的视角、灵魂的声音，都化作了人物自己的感悟，由人物之口说出来，非常好理解。所以，怎么样把作家体悟到的经验转化为读者容易接纳和理解的经验，《野狐岭》在这方面是有突破性的。比如，关于超越和修行的体悟，主要由修行人马在波的讲述来完成的。马在波身上好像有雪漠老师的影子，但又不像《无死的金刚心》里的琼波浪觉，也不像是《西夏咒》里更高的叙述者“雪漠”。马在波就是很多幽魂里的一个，他和其他人的不一样仅仅是，他有一种向往，所以他对世界的观照与众不同，他总是能看到不一样的东西。比如，在他的眼里看来，杀手是他命运中的空行母，骆驼褐狮子的驼掌是欲望疯狂魔爪的象征，沙尘暴是轮回的象征，野狐岭是求道者灵魂历练的道场，胡家磨坊是一种净土，木鱼令是可以消灭一切仇恨欲望的一种境界。马在波的讲述让《野狐岭》有一种形而上的意义和境界，但需要注意的是，马在波的讲述并不比别的讲述者高，他的讲述不是对别人的审判。在《西夏咒》里，更高的叙述者会对罪恶、屠杀作出居高临下的审判和谴责。马在波对别人不构成审判和谴责，他只是作为当年进入野狐岭的众多骆驼客中的一员，说出他眼里的野狐岭故事而已，而且他还经常消解自己。对于他看到的不一样的世界，小说也通过别人的视角进行了消解。比如一些骆驼客都认为马在波是个病人，认为他得了妄想症，所以脑子里会幻想出和现实不一样的东西。马在波自己也经常说自己不是圣者，他说：“我不是圣者，以前不是，以后也不是。我希望你们不要把我当成圣者。我只是一个向往圣者的人。我希望自己能成为圣者，我努力地向这个方向走，而且是认真地不欺骗自己地走。仅此而已。”杀手也在消解马在波。杀手说：“我不觉得你是什么圣者。我只觉得你是个男人。人都说你是个圣者，但你要知道，杀手的眼中并无圣者。杀手眼中只有杀人者和被杀者。”陆富基也在消解马在波的神圣性，他说：“以前，我一直以为，少掌柜得的，是一种妄想症。后来，我却理解了他。我相信他是圣者。因为在我被砍了脑袋后的某个瞬间，我见到了他。他的头上有圣光。那时节，我才相信，他是一位真正的圣者。真正的圣者是出世间的，他是远离了空间、时间等分别的一种伟大存在。”在《野狐岭》里，关于凡、圣的表述很有意思。圣不是居高临下的，凡的视角也在消解圣。不论凡圣，都是平等的，谁也没有比谁高明，谁也没有在审判谁。这让至高真理的声音不再具有压迫性，我想对于那些不熟悉佛教智慧、远离宗教修行、对超验世界完全陌生的读者来说，这些将不再有压迫感，不会让人产生抵触，反而会很容易产生理解、认同。《野狐岭》里没有审判者和被审判者，它只有说者和听者，说者众里有人也有畜生，有善也有恶，有正也有邪，有英雄也有小人。在这些人身上 ，正邪不再是黑白分明，小人有做小人的理由，恶人有堕落的借口，好色者也会行善，英雄也会逛窑子，圣者会在庙里行淫，杀手会爱上仇人。没有鲜明的界限，没有高下，没有审判者和被审判者，所以说，《野狐岭》最大限度地还原了一种众生态，还原了众生的平等与丰饶。这是《野狐岭》和“灵魂三部曲”在灵魂叙事上的最大不同。“灵魂三部曲”里，超越叙事是作为真理和神性的指引，审判着罪恶和屠夫们，《野狐岭》里没有居高临下的神性指引，神性已化为传说和象征，也没有真理的审视，真理更多通过人物自我的反省和死后看生前的视角带出。各种声音的叙事是平等的，对于圣者的叙事，信者自信、疑者自疑，各随其缘。这也让《野狐岭》在美学上的风格不再是义正词严、法相庄严。它是亦庄亦谐的，经常会插科打诨，有幽默的地方，显得更为亲近、平和。我想，雪漠老师在写这部小说时，或许会有一种跳下供台和神坛的快感，当然这是个人推测。《野狐岭》具有混沌的模糊美，很像是《道德经》说的恍兮惚兮的境界，混沌中有信、有真，但这种信和真不是居高临下说出来，而是包藏在一片模糊和混沌中，读者可以信者自信，疑者自疑。因此我相信不同层面的读者，即使是对真理和信仰世界、对灵魂和超验世界比较陌生的朋友都能了解它，读懂它。

《野狐岭》，一次挑战，一个证明

我相信，对于雪漠来说，《野狐岭》的写作是一个挑战，也将会是一个证明。由于它，雪漠实现了许多人的期待——将“灵魂三部曲”的灵魂叙写与“大漠三部曲”的西部写生融合在一起，创造一个介于二者之间的“中和”的文本；由于它，许多认为雪漠不会讲故事的人也将对他刮目相看，并由此承认：雪漠不但能把一个故事讲得勾魂摄魄，还能以故事挑战读者的智力、理解力和想象力。因此，我断定，《野狐岭》将会证明：雪漠不但能写活西部、写活灵魂，雪漠也能创造一种匠心独运的形式，写出好看的故事、好看的小说。

《野狐岭》：每个人心中都有自己的野狐岭

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！雪漠回来了！如果说，雪漠的重心一度向宗教文化偏移，离原来意义上的文学有些远了，那么从这本《野狐岭》走出来了一个崭新的雪漠。不是一般的重归大漠，重归西部，而是从形式到灵魂都有内在超越的回归。人们将惊异地发现，雪漠忽然变成讲故事的高手，他把侦破、悬疑、推理的元素植入文本，他让活人与鬼魂穿插其间，他把两个驼队的神秘失踪讲得云谲波诡，风生水起。人们会明显地感到，雪漠变得较前更加丰沛了，不再只是讲苦难与超度的故事，而将阴阳两界、南北两界、正邪两界纳入视野，把诸多地域文化元素和历史传说揉为一体，把凉州贤孝与岭南木鱼歌并置一起，话语风格上亦庄亦谐，有张有弛，遂使文本有一种张力。人们还会发现，其实雪漠并未走远，他一刻也没有放弃他一贯对存在、对生死、对灵魂的追问，没有放弃对生命价值和意义的深刻思考，只是，人生的哲理和宗教的智慧都融化在形象中了，它超越了写实，走向了寓言化和象征化。我要说，人人心中都有一座野狐岭。　　　　　　　　　　——中国小说学会会长、著名文学评论家 雷达雪漠的叙述越来越成熟大气了。《野狐岭》中，多种时间和空间的交汇，让雪漠的小说艺术很有穿透力。他进入历史的方式与众不同，他敢于接近那些神秘幽深的生命事相，他不只是讲述传奇式的故事，而是给你奇异的生命体验。　　　　　　　　　　——北京大学中文系教授、长江学者 陈晓明在《责编手记》中我这样写道：“野狐岭是末日的剧场，上演的，是欲望的罗生门；野狐岭是轮回的磨盘，转动的，是娑婆世界的爱恨情仇；野狐岭是寻觅的腹地，穿越它，才能找到息灭欲望的咒子；野狐岭是历练的道场，进入它，才可能升华；野狐岭是幻化的象征，走进它，每个人都看到了自己，因此，每个人都有自己的野狐岭。《野狐岭》是作家雪漠的一次挑战，一个证明。”野狐岭的象征和寓意，每个读者都会有自己的回答，希望大家看到书之后，都来说说自己心中的野狐岭是怎么样的。　　　　　　——陈彦瑾（人民文学出版社编审、《野狐岭》责编）

《野狐岭》：一个每次读都感动落泪的片段

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！我们走呀，走呀，终于看到了一团黑。你一定认为，那是褡裢吧？但不是，我先看到的，是我的狗，它的身后不远处，才是那褡裢。它咬着褡裢上的绳子，一线痕迹通向远处。我想，狗定然想把褡裢捞回胡家磨坊。它其实不用这样的，这地方，没人来的。我只要找，总能找到的。不过，狗也许认为，那丢了的东西，总会有人捡的，所以它才拼命去捞那褡裢。狗已经僵了。我不知道，它是累死的，还是冻死的，也许两种原因都有吧。我心里噎噎的。我还埋怨过它呢，以为它当了逃兵。脑中一片空白，一种巨大的悲哀裹挟了我，但我没有泪。我抡了刀子扑向黄驼，那一刻，我真想杀了它。可见，情绪这东西，时时会变的。我想，黄驼应该逃的。因为不知何时，我早就扔下了缰绳，按我此刻的体力，它要是逃，我是追不上的。我怕自己真的控制不住，杀了它。就朝它吼，你逃呀！逃呀！你这个畜生！黄驼却没有逃，它慢慢地走向狗，跪了下去。我看到，它的眼中亮亮的，像是有泪。我扔下刀子，捞过那褡裢。我清点了一下，发现里面的东西都在。一看到打火机和火柴，我一下子哭出声来，我有了一种游子看到母亲的感觉。后来，我就把火种分在两峰驼上，随身也带了一个，这样就保险了。万一丢了一个，还有其他备用的。我暗暗发愿，要是我能走出野狐岭的话，我一定要修一座庙，庙的名字，就叫“狗王庙”。我要把这个故事写在书上，让千百年后的人，也能记住我的狗。我要叫那些薄情寡义者，一想到我的狗，就会脸红。我对狗说，你去吧，我还年轻，你要是真的能再来，我也等得到你。我说，要是我成就了，你就来当我的弟子，我们再来一次这样的相聚，来完成一次宿命的传承。你也可以当我的朋友，我的一生里，很少有你这样的朋友，我遭遇的，多是背叛和诋毁。我一直在向往忠诚的友情。你可以带着你的其他忠诚伙伴，在你的下一世里，当我的桃园弟兄。我说，你也可以转生为女子，来找我。她可以不美丽，但要有你这样的忠诚。这世上，多的是忘恩的、负义的、贪财的、好利的，多希望有你这样的女子，来陪我度过漫长的人生。我说，你甚至也可以变成另一条狗，哪怕你瘸了腿，我也会把你当成亲人，只是这世界上没有你乘坐的飞机，你无法跟我去行走天涯。那么，你还是转生为女子吧，无论俊丑，你都是我的唯一。我说，你去吧，你来吧，无论多久，我都会等你。就这样，我说一阵，哭一阵。我把它抱在怀里，像抱着世上最亲的人。虽然身体缺水，泪倒不少，一股脑儿流个不停。脸上满是泪水，冷风吹来，煞冰煞冰的。我看到了狗的允诺。我相信那不是幻觉。我看到它飘出了自己的身子。但它没急着投生。它一直在跟着我。它放心不下我。我对它说，随你吧。不急，我出了野狐岭后，你再去投生不迟。大约到黄昏时分，我才用黄沙埋了狗。我折了根粗黄毛柴，插在坟堆上——我花了很大的气力，弄了个坟堆，明知道大风一吹，沙堆就散了，但我还是那样做了。我想，要是这次能活着出去，就带人来野狐岭，把狗运回去，制成标本，供奉在狗王庙里。在某个寺院里，我就看到过这种制成标本被供奉的动物。不过我担心，要是那老狼发现我在这儿埋了狗，它定然会吃它的。我四下里望了望，倒也没发现狼的影子。回到胡家磨坊后，我架了火，那暖暖的火光照在我脸上时，我又一次流泪了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《野狐岭》

在野狐岭，你看到了真实的自己

野狐岭，一个新奇的视角，让故事的参与者各自讲述。非常戏剧感，或许未来可以成为很好的舞台剧。 零散又聚合的故事线，很有新鲜感。故事中，俗世与出世的人物和精神相互交融，甚至在一个人物身上都能看见整个世界。这内含的差异来自于各人的不同视角。但即使是视角，也并不是就是虚幻、纯主观的。如，各人如何看木鱼妹，如何看空中的“木鱼”。它们都深具客观基础和形而上的内涵。 与雪漠先生的心灵瑜伽系列小说中，究竟真理的至高无上的存在不同，这个故事中，只有各个角色各自的“三观”。在这个纷繁芜杂的空间里，读者又自能找到和搭建一个自己的解读体系。但即使是这样，故事里的真善美和假恶丑又是如此的显而易见。所以，不要认为作者是在和稀泥。关于故事的主线和特点，在简介中已经有相关描述，就不赘述了 从相似性方面说，这本书最像《西夏咒》，同样有些魔幻色彩，以及看似无法完全拼接上的故事线和逻辑。这恰恰极大的丰富了故事的空间，也是对《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影”的比喻——个人理解。 从可读性和文学性上，对世间和出世间的关照，倡导正能量和容纳多维度思想等等各个方面，故事也体现了相当的平衡及趣味性。 如果读者们还没读过雪漠先生的任何书，从此书开始也不错。是一部兼顾各类读者的非凡作品。

《野狐岭》：一部让你见到未知的自己的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！百年前，西部最有名的两支驼队，在野狐岭失踪了。　　百年后，我来到野狐岭。　　特殊的相遇，让当年驼队释放出了所有的生命记忆。　　于是，在那个神秘的野狐岭，一个跨越阴阳、南北、正邪、人畜两界的故事，揭开了序幕……百年前，有两支驼队在西部大漠的野狐岭神秘失踪了，一支是蒙驼，一支是汉驼，他们驼着金银茶叶，准备去罗刹（俄罗斯）换回军火，推翻清家。然而，在进入西部沙漠腹地的野狐岭后，这两支驼队像蒸汽一样神秘蒸发了。这两支驼队在野狐岭究竟发生了什么样的故事？为什么会神秘消失？百年来没有答案。于是，百年后，主人公“我”为了解开这个谜，带着两驼一狗来到野狐岭探秘。“我”通过一种神秘的仪式招魂，召请到了当年驼队的幽魂们，又以二十七会——二十七次采访——请幽魂们自己讲述当年在野狐岭发生的故事。“我”的故事里有寻访前世的缘起，有一条忠诚的狗、一头有情有义的白驼和一头心怀怨恨的黄驼。有彻骨的寒冷、啸卷的饥渴和日益加重的阴气。因为是采访幽魂，“我”的“探秘”便跨越阴阳两界。幽魂们，也即当年的驼队的故事相当复杂，故事里有一个自始至终未现出真容的杀手，一个痴迷岭南木鱼歌的落魄书生，一个身怀深仇大恨从岭南追杀到凉州的女子，一个成天念经一心想出家的驼队少掌柜，一个好色但心善的驼队老掌柜，一个穿道袍着僧鞋、会算命住庙里的道长，一个神龙见首不见尾的沙匪，几位经验丰富艺高胆大的驼把式，几匹争风吃醋的骆驼，还有一些历史人物如凉州英豪齐飞卿陆富基、凉州小人豁子蔡武祁录，更有一些历史大事如岭南的土客械斗、凉州的飞卿起义、蒙汉争斗、回汉仇杀……幽魂的故事非常丰富、复杂，而且是跨越了南北——岭南/凉州，跨越了正邪——好色/心善，英雄/小人，跨越了人畜两界——骆驼的自白，而这个穿道袍着僧鞋、会算命住庙里的道长也是凉州杂糅文化的典型展示，他身上集中了各种信仰文化符号。关于杀手和沙匪，小说从头到尾都没有明说，而是留下了很多暗示和线索，他们究竟是谁，需要读者自己琢磨、猜测。关于人畜两界，《野狐岭》里有个很大的亮点，就是写骆驼的争风吃醋和驼斗。《野狐岭》里的骆驼是以骆驼自己讲述的口吻来写的，写得非常鲜活。翻开此书，或许，你能见到未知的自己！

对‘野狐岭’的 一点感受

　　陈斯妮老师在【赏雪台直播间】中说‘野狐岭是未完成体，同样，大手印文化志愿服务也是未完成体，它的走向、趋势也在于你的选择。 ’ 　　 　　在老师的小说【西夏的苍狼】中【奶格玛秘传】紫晓最终也未能完成，不是不能完成，而是她不打算用笔来完成。她要用自己的人生，用自己的心来完成。用自己的一生来完成。人生的野狐岭也需要我们自己在人生中历练，体验去超越它。也许同样需要我们一生去完成。

《野狐岭》：一部关注人类命运、超越仇恨和罪恶的小说

野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》中描写了南北两个历史事件：北方西部写的是齐飞卿起义，南方岭南写的是土客械斗——客家人和当地土人之间的仇杀。土客械斗延续了近百年，发生在清末年间，仇杀之惨烈，作为客家人，我也是从《野狐岭》的描写中第一次了解到，很震惊。看到对仇杀场面的详细描写时，我很自然想到了《西夏咒》。此外《野狐岭》还写到了西部的一些酷刑，如点天灯、石刑等。书里有个人物陆富基就遭受了“小点天灯”的酷刑。《野狐岭》对罪恶的展示的详细程度一点不亚于《西夏咒》，但从篇幅来看还是局部，不像《西夏咒》是正面、大量描写屠杀之恶和历史的罪恶。另外，清末年间，北方还有回汉仇杀、蒙汉争斗，在小说中也主要作为一种背景性存在。小说对仇恨的超越放在了木鱼令上。《野狐岭》开篇就有一首童谣，“野狐岭下木鱼谷，金银九缸八涝池，胡家磨坊下取钥匙。”这钥匙就是木鱼令，它当然是有象征意味的，是一种神秘存在，传说如果找到它，就可以化解所有的恩怨和仇恨，就能扭转命运。修行人马在波之所以进入野狐岭，就是为了寻找木鱼令，扭转驼队的命运。但只有寻找者的业障全部消失之后，木鱼令才会出现。熟读雪漠老师宗教修行著作的读者，关于木鱼令的象征意味，是很容易懂的。下面是马在波关于木鱼令的讲述——是的。我是在找那胡家磨坊，在寻找木鱼令。可是，你并不知道，进了那胡家磨坊，我仍在找一个东西。啥东西？想改变某种命运的东西。啥命运？驼队的命运。说真话，我也知道这次驼队的命运。我不懂时轮历法，我没有算出啥末日。但我也知道，这次驼队之旅，有着可怕的结局。我能清晰地知道那结局。那是一个很难改变的结局。难怪有人认为是世界末日。当然，对于一些人来说，那真是世界末日。我跟别人不一样的是，他们认为，那末日不可改变，而我认为可以改变。我甚至认为，任何事情，无论到了如何不可救药的地步，其实都是有药可救的。只是，你要找到那药。按老祖宗传下的说法，那钥匙，就在胡家磨坊里，老祖宗称它为木鱼令。所以说，《野狐岭》仍然是打上了鲜明的雪漠烙印的一部小说，就是说，它仍然是关注人类命运，思考如何超越人类仇恨和罪恶的作品，从这一点上看，《野狐岭》延续了“灵魂三部曲”的主题和思想探索。

《野狐岭》：一部关于骆驼与骆驼客的百科全书

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》中有很多写西部大漠景观的段落，有大漠风光，有沙米梭梭柴棵，有狼，有大漠求生和与狼搏斗。但这些都只是背景和配角，主角让给了骆驼和骆驼客。可以说，《野狐岭》中的大漠是骆驼的大漠，也是骆驼客的大漠。骆驼们怎么放场、怎么养膘，怎么发情配种、怎么为了争母驼和驼王位置打架；骆驼在沙漠里吃什么、什么时候吃，怎么喝水、怎么撒尿，驮子多重、驼掌磨破了怎么办、遇见狼袭怎么办；还有驼把式们怎么惜驼、怎么起场、在驼道上守些什么规矩，驼户女人怎么生活等等，这些细节都写得非常精彩。有两个细节我印象很深，一是骆驼怎么喝水，二是骆驼怎么撒尿。对于驼队来说，骆驼撒尿是标志性的时刻，是驼把式休息的时候。骆驼撒尿很慢很慢，一滴一滴地，撒完差不多要一袋烟的时间。再是骆驼怎么喝水，远行的骆驼不能一下子喝太多水，驼把式就要先在水上撒一把草末，骆驼边喝边呵气，像人喝汤一样，很香。 《野狐岭》称得上是一部关于西部驼场、驼队、骆驼客和骆驼的百科全书。今天，骆驼和骆驼客的大漠也是濒临消失的存在了，而雪漠老师在《野狐岭》中把这种文化挽救和保留了下来。谁要想了解骆驼客的生活，就可以看这部《野狐岭》。从这个意义上看，《野狐岭》延续了“大漠三部曲”的文学和文化意义，它们都是雪漠老师为了留住即将消失的西部文化而创作的作品。《野狐岭》的回归大漠不是对“大漠三部曲”的简单重复，而是创造了一个新鲜的大漠，这种新鲜感不仅仅来自于描写的对象——骆驼和骆驼客，也来自于描写的态度和笔法。和“大漠三部曲”里现实、凝重、悲情的大漠不一样，《野狐岭》里的大漠多了几分魔幻、几分谐趣、几分幽默，涌动着一股快意酣畅之气。另外，和“大漠三部曲”通过眼睛去看不一样，《野狐岭》里的大漠是通过不同人物的讲述带出的。它们不是风景的描绘，而是人物的讲述，是不同的声音，也是故事的一部分。比如蒙汉驼王讲述的大漠，就带有畜生的思维、视角和畜生的语气腔调，以及“幽魂”所具有的宿命通的观照，很有意思。黄煞神说：“在我一生里，最忘不了的，还是褐驴子，也许，这就是“怨憎会”吧。便是在它为救俏寡妇舍身饲狼之后——这故事，其实发生在我们躲过沙暴后的另一个场合，我是用他心通观察的，那场景，一直定格在俏寡妇的灵魂深处——我仍然改变不了对它的怨恨。说不清为啥。也许，它就是我的天敌，不，我们互为天敌。你可能不知道，汉驼蒙驼，虽然形状差不多，但心思上差别较大。在狡诈程度上，蒙驼可不是汉驼对手。记得那时，更多的时候，是我们两个驼王之间的较量。大略算来，我们也算战了个平手。它力大，我智多。虽然我那智，有时也算阴谋或不仗义，但跟敌人之间，还讲个啥义呢？我想，也许，那俏寡妇，是不是就嫌我不仗义而委心于褐驴子呢？有可能。我这样一想，心绪大悲。我想，母驼真不是东西。以前，老听把式们谈书，说女人是祸水，能误国的。那时我还不信，现在我信了。真的。女人也许跟母驼一样。你想，那时，要不是俏寡妇那个骚货，驼队不一定会有那种结果的。你别瞪眼，这是我个人的观点。我姑妄言之，你姑妄听之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《野狐岭》

一個通宵看完的好書

倘若對生命有過追問，對於佛教經典有過比較系統的了解，又略微實修過佛法，會感覺這本書很有趣，充滿佛法的智慧

《野狐岭》：一部反映灵魂复杂性、还原众生态的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》不是人们熟悉的小说，而是另一种探险。你不一定喜欢它，但它无疑在挑战你的阅读智力。它是我创造的一个世界，是我感悟到的一个巨大的、混沌的、说不清道不明的存在。——雪漠《野狐岭》中，我们看不到明显的主旋律，有的是“众生”平等的发声，是众声喧哗，它最大限度地还原了众生态。众生本来就是多元、复杂的，有英雄，有小人，而小人成为小人也有自己的理由，比如豁子认为齐飞卿污蔑了他，所以怀恨在心，才有后来陷害的行为。老掌柜驴二爷，他也很复杂，他非常好色，但又很心善，做了许多善事。马在波是修行人，他要去野狐岭寻找木鱼令，大家都认为他是圣人，但他却总消解自己……所以书里的灵魂都很复杂，没有绝对的审判者。

《野狐岭》：一部用声音来再现灵魂的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》就像一个神秘的舞台，这舞台沟通了阴阳两界。幕布拉起之后，当年驼队的那些幽魂一一亮相，自我介绍，然后，轮番上场、进入剧情，野狐岭的故事便在幽魂们的讲述中，逐渐显露其草绳灰线。幽魂们的讲述多为大段大段的内心独白，读者则好像是这舞台的观众，在看、在听他们的讲述。由于不同幽魂关心的事不同，他们对同一事便有不同的说法，野狐岭的故事便越发显得神秘莫测、莫衷一是了。日本导演黑泽明有个很有名的电影叫《罗生门》，它也是类似舞台剧的多视角叙事，由不同的人讲述同一件事，因为讲述者是不一样的存在、不一样的生命，他们对同一件事的看法、体会和观照角度就不一样，多样的叙述就构成了故事的丰富性。《野狐岭》从头到尾都是人物的讲述，章节直接以谁谁谁说命名，如“杀手说”“木鱼妹说”“马在波说”，由人物自己去讲述每个人的野狐岭的故事。但他们又不是一般的人，而是一群幽魂——灵魂，是灵魂在说话，或者说，小说的人物就是一个个的灵魂。雪漠老师对幽魂有别于活人的特性也有细致的交代。小说写道，开始的时候，幽魂们都是一些光团，或白、或黑、或灰，或是只能感觉到的气化存在，他们是没有外貌形象的，他们的形象和个性，读者可以通过他们说话的语气、腔调和内容去想象。用声音来再现灵魂，通过一种语言、一种腔调、一种独白、一种对话来反映灵魂的个性，这种写作是很考验作家笔力的，雪漠老师在《野狐岭》中实现了。可以说，《野狐岭》中，，声音成为了真正的主人公。整部小说都是各种灵魂的声音，各种声音的讲述看似不分先后顺序，也没有逻辑可循，如同一首交响乐里的不同“声部”，有的像是小提琴，有的像是小号，有的像是大提琴，有时鼓乐齐鸣，有时三弦子独奏，看起来很芜杂，却又踩着各自的节奏，演绎着各自的乐章，最终自然而然地汇合成了一首抑扬顿挫的交响乐。马在波说：“野狐岭里发生的故事，就是我寻找时的一种经历。我随着那支驼队，在寻找一个叫胡家磨坊的所在。凉州有个古谣：“野狐岭下木鱼谷，阴魂九沟八涝池，胡家磨坊下取钥匙。”按老祖宗的说法，找到胡家磨坊，就能找到真正的木鱼令。找到木鱼令，就能达成“三界唯心”，你就能实现你想实现的任何意愿。当然，对这种说法，我一直没有弄清。要知道，这世上，有些事，是永远弄不清的。”——从中我们可以读到一些熟悉的话语，这些话语在雪漠老师其他书中常常出现。修行人马在波的声音可能是最为我们所熟悉的了。豁子说：“我之所以跟飞卿过不去，是因为他不是个好鸟。他虽然也有一点正义，但跟我没关系。跟我有关系的那一点，正是我要害他的理由。你知道，很多有才的人，都可能偏激。飞卿正是这样。我讲个小故事，他养了条狗，却在狗嘴上割了一刀，整成了兔唇——那模样，分明是照我的兔唇弄的。他老是叫那狗：“豁子——，豁子——”，他一叫，狗就颠颠着跟了他。” ——摘自《野狐岭》——这段话可以看出豁子是非常记仇的人。汉驼王黄煞神代表骆驼们发言：“我没啥说的。我想叫褐狮子代表骆驼们发言，毕竟，那时节，你也是个驼王。可你偏偏吃了哑屁，捞不出一点儿话丝儿。我知道你心里的鬼，你怕遗臭万年。呵呵，你怕啥。你们不是说人过留名吗？你甭管它是好名还是恶名。其实，我代表不了其他骆驼。我更不想代表那个叫“褐狮子”的蒙古公驼，一提它，我仍是一肚子的气疙瘩。要是有下辈子，我还是会跟它作对的，这便叫“冤冤相报”。我只能代表我自己。但你们硬要我代表，我也没办法。你们就当我代表算了。我最想说的是，下辈子，我还要当骆驼。为啥？不为啥。完了。” ——摘自《野狐岭》——这一段的声音很酣畅，也很可爱，汉驼王黄煞神这样一个灵魂的生命特征跃然纸上，它和蒙古驼王褐狮子的恩怨过节、怨憎会寥寥数笔也能看出来。杀手说：“我想向你展示一个真实的杀手的心。在我的很长的一段生命中，当杀手成了我活着的理由。那么，我就先以杀手的身份来说事。我说过，我那次远行的目的之一，就是要杀马在波。他当然是驼队中的重要人物。其实，我在瞅中那个想杀的人时，另一个东西也会同时瞅中我，那就是我的命运。我们很多人，都走不出自己的命，但许多时候，明白这一点时，大多已到了生命尽头。许多人其实是在落下最后一口气之前，才能明白自己的命。其他时候，他总是千般算计，万般计较，不见黄河心不甘。他以为自己能活个千年万年的，哪知道，他的命，只是萦在眼皮下的蛛丝，稍有个风吹草动，就会断。——摘自《野狐岭》——这杀手的内心非常矛盾纠结，总有一种东西牵引他放弃当杀手，这牵引源自他对生命和死亡的认知。

雪漠小说《野狐岭》

这是一本让人非常期待的小说，雪漠老师说；‘《野狐岭》 《野狐岭》不是人们熟悉的小说，而是另一种探险。你不一定喜欢它，但它无疑在挑战你的阅读智力。它是我创造的一个世界，是我感悟到的一个巨大的、混沌的、说不清道不明的存在。’《野狐岭》是我们绝对值得一读的小说。。。。

对‘野狐岭’的 一点感受

对‘野狐岭’的 一点感受2014-07-26 21:44:57http://xuemo.cn/http://xuemo.cn/陈斯妮老师在【赏雪台直播间】中说‘野狐岭是未完成体，同样，大手印文化志愿服务也是未完成体，它的走向、趋势也在于你的选择。 ’在老师的小说【西夏的苍狼】中【奶格玛秘传】紫晓最终也未能完成，不是不能完成，而是她不打算用笔来完成。她要用自己的人生，用自己的心来完成。用自己的一生来完成。人生的野狐岭也需要我们自己在人生中历练，体验去超越它。也许同样需要我们一生去完成。

《野狐岭》：一部挑战阅读智力的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！《野狐岭》不是人们熟悉的小说，而是另一种探险。你不一定喜欢它，但它无疑在挑战你的阅读智力。它是我创造的一个世界，是我感悟到的一个巨大的、混沌的、说不清道不明的存在。——雪漠大家看，要把这么些跨越阴阳两界、南北两界、正邪两界、人畜两界的人事物编织成一个好看的故事是很考验作家匠心的，而要把这个云山雾罩、扑朔迷离的故事理出其前因后果，也是很考验读者的智力的。我第一遍读时，时间基本上花在理清故事的来龙去脉上了，这种阅读体验，是我们读雪漠老师前面六部作品所没有的，很像是探险家在丛林里探险，必须加入心细如发的推理和想象，才能找到方向，这个阅读过程很过瘾，像是探案，需要时时瞻前顾后，边读边还原其脉络。也许读过阿加莎-克里斯蒂和史蒂芬-金的读者，会对书里的推理和悬疑细节更为熟悉。总之，这本书非常耐读，是一部很吸引人、很好看的小说。同时，正如雪漠老师自己在后记中说的，他在讲故事时有意留下了很多的缝隙和空白，十分的故事也许只讲了七八分。我说过，这部小说和雪漠老师的书画作品很相似，即显和隐的关系，有显现的部分，有隐藏的部分，如同冰山，七分在水面，三分水底。显和隐是非常有讲究的，大家可以在阅读中多注意这一层。《野狐岭》的故事有很多的隐藏部分需要读者去填补去完成，它是一个很有意味的未完成体。雪漠老师说，“《野狐岭》中的人物和故事，像扣在弦上的无数支箭，都可以有各种不同的走势、不同的轨迹，甚至不同的目的地”，他希望读者能参与进来，讲完没讲完的故事，这样读者也成为写作的一部分。应该说，读这样一部小说，会是一次奇妙的阅读之旅。——陈彦瑾（人民文学出版社编审、《野狐岭》责编）《野狐岭》引子野狐岭下木鱼谷，金银九缸八涝池，胡家磨坊下找钥匙。——凉州童谣百年前，有两支驼队，在野狐岭失踪了。这两支驼队，是当时西部最有名的驼队，一支是蒙驼，一支是汉驼，各有二百多峰驼。在千里驼道上，他们走过无数个来回，包绥路——驼把式口中非常重要的驼道——山道上的青石，都叫他们磨下了尺把厚的深槽。他们遭过天灾，遇过人祸，都挺过来了。他们有着当时最强壮的驼，他们带着一帮神枪手保镖，枪手拿着当时最好的武器。他们更有一种想改天换日的壮志——他们驮着金银茶叶，想去俄罗斯，换回军火，来推翻他们称为清家的那个朝廷。后来的凉州某志书中，对这事，有着相应的记载。但就是这样的两支驼队，竟然像烟雾那样消散了。很小的时候，我老听驼把式讲这故事，心中就有了一个谜团。这谜团，成为我后来去野狐岭的主要因缘。在童年的幻想里，我常常会看到他们：在百年前的那个黄昏，那两支强大的驼队，浩浩荡荡，起了场，走向他们称为罗刹的所在。他们当然不知道，那罗刹，虽跟“俄罗斯”发音相似，但相差甚远。在西部民间的说法中，罗刹是一种凶神，属于夜叉类，总能在宇宙间掀起血雨腥风。一千多年前，神通广大的莲花生大士就去了罗刹国，说是要去调伏夜叉，却没见他回来。后来，一位高人告诉我，从缘起上来看，那个想走向罗刹的驼队是不吉的。他说，他们的失踪，定然也是罗刹（他说的罗刹，便是那种夜叉类的凶神）干预的结果。他说，许多表面上看来由人而为的祸事，其实也是法界力量作用的结果，对于那种法界的负面力量，老祖宗称为凶神恶煞。据说，在那些凶神恶煞值日的时辰里，是免不了会发生一些凶事的。这种说法，等于也承认了老祖宗的黄道吉日的合理性。在无数个不经意的恍惚里，我都会看到那个传说中的故事。那两支起场的驼队阵势很大，驼铃声惊天动地，数百峰驼时不时也会直杠杠地叫，驼叫声响彻了当时的凉州。在我童年的幻想里，这是最令我激动的场面。沿着千年的驼道，把式们行进着。那纷飞的驼掌溅起了尘埃，遮蔽了天空。几个月后，他们进了野狐岭。而后，他们就像化成了蒸汽，从此消失了。很少有人知道，在那个神秘的野狐岭里，发生过怎样的故事。小时候我的脑海中，老是会出现那些进了野狐岭的骆驼客。那时，我就想，等我长大后，一定要解开这个谜。后来，我的上师（一位相貌高古的老喇嘛）神秘地望着我说，你不用去的，你只要修成了宿命通，你就会明白那真相。但在多年前的某个冬天，我还是进了野狐岭。临行前的那段日子，我每夜都会梦到驼队，情节历历在目，人物栩栩如生，仿佛，那是我生命中的一段重要经历。我问那位有宿命通的喇嘛，他只是神秘地笑了笑，说那是我前世的一段生命记忆。他说，去野狐岭吧，或许，你能见到未知的自己。于是，我走向野狐岭。我带了两驼一狗，一峰白驼驮着我，另一峰黄驼驮水食和其他用物。我选择了冬天，一来我怕夏天大漠的酷热，二是因为那些驼队，也是在冬天起场的。西部的很多驼队，都是在冬天起场的。沿着那传说中的驼道，我起程了。我终于找到了那些骆驼客。我用的，是一种特殊的方式。要知道，世上有许多事，表面看来，已消失了，不过，有好多信息，其实是不灭的。它们可以转化，但不会消亡，佛教称之为“因果不空”，科学认为是“物质不灭”。于是，那个叫野狐岭的所在，就成了许多驼把式的灵魂家园。由于牵挂的原因，各种有欲望的阴魂，也来这儿了。于是，一个歌谣传遍了凉州：“野狐岭下木鱼谷，阴魂九沟八涝池，胡家磨坊下取钥匙。”在一个溢着血腥味的黄昏里，我终于走进了野狐岭。在那儿，我度过了几十个日日夜夜。在我的前半生里，那是一段值得追忆的岁月。你定然听过沙漠月下的风吟，还有涛声。你也许会说，沙漠里哪有涛声？我告诉你，有的。这沙洼，本是海底。这阴司，更是阳世。这看似虚幻的所在，既是看不见摸不着的存在，也是无处不在无时不在的现实。那所有的沙粒，都有着无数涛声的经历。在跟我相遇那一瞬间，它们忽然释放出所有的生命记忆。在那个神秘的所在，我组织了二十七次采访会。对这个“会”字，你可以理解为会议的“会”，也可以理解为相会的“会”。每一会的时间长短不一，有时劲头大，就多聊一聊；有时兴味索然，就少聊一点。于是，我就以“会”作为这本书的单元。因为人多嘴杂，表面看，小说的内容有些零乱，但要是你静了心读下去，你就会看到一种别样的景致。虽然采访的内容很多，但我印象最深的，仍是驼队的那次生命历程。最让我难忘的，是那个毁灭的黄昏……瞧，沧桑里看了去，那黄昏早成了油画，洇了水，褪了色，模糊发黄了。但沧桑仍在发酵着。沧桑这玩意儿，跟酒一样，总是越酵越浓的，但浓也罢，淡也罢，我懒得计较了。没办法，许多时候，记忆有它自己的权力。在那诸多沧桑的叙述中，我后来一直牵挂的，是那个模糊的黄昏。黄昏中最扎眼的，仍是那个孤零零悬在大漠上空的白日，它显得很冷清。风后都这样。风跟沧桑一样，刮去了好多东西，却刮不走那个罩了白日的巨大晕圈。我分明看到，几个衣服褴褛的人，仍在晕圈里跌撞着。他们走出了那次掩埋了驼队的沙暴，但能不能走出自己的命呢？晕圈旁有个磨坊，磨坊里发出轰隆声。拉磨的是一峰白驼。驼后跟着的，是一个男人，和一个女人。苍老的歌声遥遥传来——高高山上一清泉，弯弯曲曲几千年。人人都饮泉中水，苦的苦来甜的甜……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《野狐岭》

《野狐岭》：一部书写南北民间善文化的小说

《野狐岭》，茅盾文学奖入围作家雪漠最新长篇，回归大漠之作！当当网预售中：http://sc.qq.com/fx/u?r=EskYlD随书赠送雪漠亲笔签名版藏书票一张！先抢先得！雪漠老师在《野狐岭》中除了写骆驼和骆驼客之外，还有对南北民间善文化的书写。北是凉州的贤孝，南是岭南的木鱼歌。贤孝和木鱼歌是南方和北方民间善文化的两种载体。雪漠老师在《野狐岭》里多处引用了凉州贤孝，主要是《鞭杆记》。这个贤孝很长，主要内容是讲述一段历史，凉州历史上唯一的一次农民起义——齐飞卿起义的故事。从贤孝中我们会看到西部人对这段历史的讲述和正史很不一样。瞎贤唱出的贤孝带有西部老百姓的口味和视角，非常生动、鲜活、辛辣，很有意思。从《鞭杆记》可以看出，那时为什么会出现齐飞卿起义，对于当时的社会背景，贤孝描绘得非常形象。在当时的情形下，百姓已没有办法活下去了，所以百姓自发聚集起来，有了一次和官方的辩论。下面是《鞭杆记》里对这场辩论的描绘：　　　　　　　　　　《鞭杆记》　　凉州人，胆子大，开口离不了日妈妈。　　梅县长，龟孙子，我日你的贼妈妈，　　我操你的贼先人，今天你给我们滚出来。　　把那麸斗草料、红白月捐，一桩一桩给我们交代清。　　梅浆子，滑溜精，脱身之计交代清。　　打发了个师爷不相干的人，来到门前哄百姓。　　梅县长溜溜地上了房顶上，隔墙溜到茅屎坑。　　茅屎坑里蹲着一条大黄狗，这一条恶狗厉害得很。　　“欧 ”的一声往上蹿，把梅县长给了个冷不防，　　懒巴筋一口叫狗扯烂，黑血糊糊实可怜。　　我不说黄狗扯下了梅县长，再说那师爷来了衙门前。　　颤儿抖索地难言传，脸皮儿比表纸还要黄。　　“爷爷们，爸爸们，你们不了嚷，不了争，　　大天白日日头红，围着衙门啥事情？　　谁是你们的头目人，快些出来说分明。”　　齐飞卿，胆子大，陆富基，天不怕，胸坎子一拍啪啪啪：　　“我敢日你们的贼妈妈，你问着头目人能干啥？　　我们两个就是头目人，你说我们围着衙门啥事情？　　红月捐，白月捐，一年四季的苛捐杂税拿不完。　　麸斗草料年年涨，不信了我们比着看。　　想当年上着多少粮？这时节上着多少粮？　　你们还有个分寸没分寸？你们还有个规程没规程？　　你说我们围着衙门为何情，就为的这些个事情。　　今日个我们砸了巡警围衙门，要叫那梅贼出来给我们交代清。”　　师爷一听奸计生：“叫一声众百姓你们听，　　梅县长今日不在衙门中，请诸位息怒转回程。　　有啥子由我来担承，不过三天给你们个好回信。”　　凉州的百姓胆子大，更有些冒失小伙子啥事都不怕。　　“叫老贼，算了吧，我敢日你的贼妈妈，站着屙屎你腰不痛的话。　　你们一年四季里吃的啥、住的啥？穿的啥、戴的啥？　　阴凉房儿你们住着哩，嘴里的油糊糊淌着哩。　　绫罗绸缎你们穿着哩，毡毛被窝你们盖着哩。　　可怜了我们受苦的人，吃着些山芋米拌汤，　　住的是土坯破草房。铺的地，盖的天，一辈子冤冤又枉枉。　　说什么叫我们等三天，今日里想错一时儿难上难。”　　师爷听罢心发慌，又害怕小伙子们的嘴巴扇，　　赶紧把口劲儿丢了个软：“爷爷们、爸爸们，我也是一个跑腿的人。　　请你们不要着气等一等，这会子我就去要回信。”　　说着说着跑了个快，师爷老贼他日了个怪。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《野狐岭》在《白虎关》，每一章节题下面都引了一句花儿。《野狐岭》的每一会，雪漠老师摘录了一段驼户歌。驼户歌是当时西部骆驼客远行时唱的歌，书里摘录了十几首驼户歌。从驼户歌可以了解到，当年的骆驼客非常艰辛的生活状态。比如第一首：　　《驼户歌》　　拉骆驼，出了工，到了第一省。　　丢父母，撇妻子，大坏了良心。　　你看看，这就是，拉骆驼，　　才不是个营生……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《野狐岭》岭南的木鱼歌，一般人不是很了解。这是雪漠老师客居岭南后，对岭南文化的一种挖掘，也是为了留住一种濒临消失的文化。大家可以去百度搜索“木鱼歌”，有很多种说法，应该说它是南方的一种善文化，和贤孝一样，它也有大善的气息，有道家、佛家等善文化的印迹。贤孝和木鱼歌这南北两种民间说唱文化的引入，使《野狐岭》的小说叙事多了一层丰富性。我说《野狐岭》很好看，不仅仅因为前面讲到的它有很好看的故事，而且因为小说的叙事很丰富，各种“声音”有各种腔调，比如叙述者“我”讲述时是一种比较冷静而知性的语气，幽魂讲述时则各有各的个性特点，而贤孝、木鱼歌，带有很强的民间色彩，又是说唱的形式，让小说的文本显得更为丰富，所以小说虽然很长，432页，但读的过程一点都不觉得沉闷。除了贤孝，《野狐岭》作为典型的西部文学，西部文化已渗透到了语言、人物当中。第一期讲座我讲到过书里的一个很有意思的人物，就是道长胡旮旯，他是道长，却住在庙里，穿僧人的袍子，还会算命，他的身上体现了西部各种文化交汇杂糅的特点。此外，雪漠老师还对西部独有的民间文化活动——赛驼会，在书里作了详尽的描绘，这也是为了挽救一种文化的努力，这些都让《野狐岭》在文学之外，还具有了文化意义。《野狐岭》中的岭南文化，除木鱼歌外，还写了岭南特色建筑碉楼，以及木鱼爸这个人物。从他身上，我们能够看到岭南文化的一些印记。木鱼爸是一个落魄穷困的文人，会唱木鱼歌，有文人的气节，毕生的理想是收集整理木鱼歌，但他穷困潦倒，郁郁不得志，在他身上，雪漠老师寄予了自己对文人的一种同情。