《存在与时间》章节试读

《存在与时间》的笔记-第24页

看到第24页时，小感想突发，有感想是好事的说，于是赶紧抓起笔，写下了下面若干行：
《弄错方向了》
“昨日”，就走在你的前方，所以，不要掉头寻找你的“过去”；“明天”，就跟在你的后面，所以，不要昂首展望你的“未来”。“时间”总是以“未来”的形式，在我们身后追赶，前来，与我们擦肩而过；“现在”只消一瞬间，便赶超我们，成为永恒“过去时”。“时间”，气定神闲地，向前推进，把我们远远落下。我们在客观世界里固定地，变化着；而“时间”则一成不变地，流动着。我们跟在历史的屁股后面，欲要亦步亦趋，但二者之间的距离，终究会被越拉越大。

《存在与时间》的笔记-第14页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

此在是一种存在者，但并不仅仅是置于众存在者之中的一种存在者。从存在者层次上来看，其与众不同之处在于：这个存在者在它的存在中与这个存在本身发生交涉。那么，此在的这一存在建构中就包含有：此在在它的存在中对这个存在具有存在关系。而这又是说：它的存在是随着它的存在并通过它的存在而对它本身开展出来的。对存在的领会本身就是此在的存在的规定。此在在存在者层次上的与众不同之处在于：它在存在论层次上存在。在这里，存在论层次上存在还不是说：营造存在论。因此，如果我们把存在论这个名称保留给存在者的意义作明确的理论追问的话，那么这里所说的此在的存在论就须标识为先于存在论的存在了。

《存在与时间》的笔记-第47页

存在与时间是一部大部头，海德格尔无疑是艰涩的，原文中希腊文的引述和自造词为译者带开了大量的难题，但阅读者仍旧是幸运的，起码有着线索分明的路径可以按图索骥。
提出此在，海德格尔具体而微的解决着会提出自我存在（是）的主体，避免着先验主义可能带来的干扰。
为什么提出存在的问题，存在问题为何如此重要却被过往所忽略，如何提出存在问题，存在问题的前置条件，存在问题的时间性，存在问题的重要意义。
然后，开始

《存在与时间》的笔记-第11页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第三节 存在问题在存在论上的优先地位

但只有对存在问题的作用、意图与起因加以充分界说之后，存在的与众不同之处才会呈现出来。
到现在为止，我们是这样说明重提存在问题的必要性的——首先因为这个问题源远流长，但尤其是因为它没有一个确定的答案，甚而至于根本还没有一种令人满意的提法。但人们满可以要求了解：这个问题有什么用？它是否始终只是或根本只可能是对最普遍的普遍性所作的一种虚无缥缈的思辨？——抑或它是最富原则性的又是最具体的问题。（重提存在问题的作用）

《存在与时间》的笔记-第16页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

各种科学都是此在的存在方式，在这些存在方式中此在也对那些本身无须乎是此在的存在者有所交涉。此在本质上就包括：存在在世界中。因而这种属于此在的对存在的领会就同样源始的关涉到对诸如“世界”这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会了。由此可见，凡是以不具备此在式的存在特性的存在者为课题的各种存在论都植根于此在自身的存在者层次上的结构并由以得到说明，而此在的存在者层次上的结构包含着先于存在论的存在之领会的规定性。
因而其他一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找。
由此可见，同其他一切存在者相比，此在具有几层优先地位。第一层是在存在者层次上的优先地位：这种存在者在它的存在中是通过生存得到规定的。第二层是在存在论上的优先地位：此在由于以生存为其规定性，故就它本身而言就是“存在论的”。而作为生存之领会的受托者，此在却又同样源始地包含有对一切非此在式的存在者的存在的领会。因而此在的第三层优先地位就在于：它使一切存在论在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件。于是此在就摆明它是先于其他一切存在者而从存在论上首须向及的东西了。
而生存论分析归根到底在生存活动上有其根苗，也就是说，在存在者层次上有其根苗。只有把哲学研究的追问本身就从生存上理解为生存着的此在的一种存在可能性，才有可能开展出生存的生存论结构，从而也才有可能着手进行有充分根据的一般性的存在论问题的讨论。于是存在问题在存在者层次上的有限地位也就显而易见了。

《存在与时间》的笔记-第1页

具体而微地把“存在”问题梳理清楚，这就是本书的意图。其初步目标则是对时间进行阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。

《存在与时间》的笔记-第18页 - 第二章厘清存在问题的双重任务第五节此在的存在论分析：崭露用以解释一般存在意义的视野

当我们标明“提出”存在问题这一任务时，我们曾指出：我们不仅必须确定充任首先被问及的东西的那种存在者，而且也必须明确占有和保障正确通达这一存在者的方式。
确实，此在在存在者层次上不仅是切近的，甚或还是最切近的——我们自己甚至一向就是此在。虽然如此，或恰恰因为如此，此在在存在论上又是最远的。此在具有某种存在之领会，此在向来已经处在对存在的某种解释之中；虽说这些都属于此在最本己的存在，但这却绝不等于说：我们可以把这种关于此在自己的存在的解释——最切近的、先于存在论的解释——当做适当的指导线索承接过来，就好像对最本己的存在建构的存在论专题思考一定源出于这种存在之领会似的。

《存在与时间》的笔记-第9页

经典之作

《存在与时间》的笔记-第5页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第一节 突出的重提存在问题的必要性

（接上一页那段）因此人们要是说：“存在”是最普遍的概念，那可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。“存在”这个概念毋宁说是最晦暗的概念。
2、“存在”这个概念是不可定义的。……存在既不能用定义方法从更高的概念导出，也不能由较低的概念来表现。……结论倒只能是：“存在”不是某种类似存在者的东西。……其实，传统逻辑本身就根植于古希腊存在论之中。存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正视这个问题。
3、“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切命题中，在对存在者的一切关联行止中，在对自己本身的一切关联行止中，都用得着“存在[是]”。（案：熟知非真知）……它挑明了：在对存在之为存在者的任何行止中，在对存在者之为存在者的任何存在（以下在第6页）中，都先天地有个谜。我们向来已生活在一种对存在之领会中，而同时，存在的意义却隐藏在晦暗中，这就证明了重提存在意义问题是完全必要的。

《存在与时间》的笔记-第49页

人格“毋宁是直接被共同体验的生命体验之统一，而不是直接被体验的东西之后或之外的某种仅仅设想出来的物”。

《存在与时间》的笔记-第19页 - 世界—此在

对世界的领会将本体论的返照回对此在的阐释中
the way the world is understood is ontologically reflected back upon the interpretation of Da-sein.

《存在与时间》的笔记-第7页 - 导论 第二节 存在问题的形式结构

这种平均的含混的存在之领会是个事实借助于存在概念以及这一概念本身所包含的明确领会这一概念的诸种方式，我们能够弄清楚：变得晦暗的或尚未照亮的存在之领会意指什么？有哪些方式可能或必然使存在的意义变得晦暗，可能或必然阻碍鲜明地照亮存在的意义？
通常的存在之领会的诸种方式是什么？
平均且含混的存在之领会复又浸透着流传下来的关于存在的理论与意见。这些流传下来的理论作为这占统治地位的领会的源头，却又始终暗藏不露。
因此，彻底解答存在问题就等于说：就某种存在者——即发问的存在者——的存在，使这种存在者透彻可见。

《存在与时间》的笔记-第1页 - 不知道应该叫什么 难道叫开场白么？

“当你们用到‘是’或‘存在’这样的词，显然你们早就熟悉这些词的意思，不过，虽然我们也曾以为自己是懂得的，现在却感到困惑不安。”（柏拉图《智者篇》244a）我们用‘是’或‘存在着’意指什么？我们今天对这个问题有了答案了吗？没有。所以现在要重新提出存在的意义的问题。然而我们今天竟还因为不懂得“存在”这个词就困惑不安吗？不。所以现在首先要唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟。具体而微的把“存在”问题梳理清楚，这就是本书的意图。其初步目标则是对时间进行阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。

《存在与时间》的笔记-第22页 - 第二章厘清存在问题的双重任务第五节此在的存在论分析：崭露用以解释一般存在意义的视野

在时间的流俗领会的视野内，“时间”仿佛“本来”就落得了这一种“不言而喻的”存在论功能，并把这种不言而喻的功能保持至今。
一切存在论问题的中心提法都植根于正确看出了和正确解说了的时间现象以及它如何植根于这种时间现象。
所以，凡我们从时间出发来规定存在的源始意义或存在的诸性质与诸样式的源始意义，我们就把这些规定称为时间状态的规定。

《存在与时间》的笔记-第19页 - 第二章厘清存在问题的双重任务第五节此在的存在论分析：崭露用以解释一般存在意义的视野

根据它本身的一种存在方式，此在倒倾向于从它本质上不断地和最切近地与之有所交涉的存在者方面来领会本己的存在，也就是说，从“世界”方面来领会本己的存在。
此在在存在者层次上离它自己最近，在存在论上最远，但在前存在论上却并不陌生。
唯当我们鲜明地依循存在问题本身制订方向，借以把此在的基本结构充分清理出来，此在分析工作至今所赢得的东西才会在生存论上言之成理。

《存在与时间》的笔记-第15页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

以对存在有所领会的方式存在着。此在能够这样或那样地与之发生交涉的那个存在，此在无论如何总要以某种方式与之发生交涉的那个存在，我们称之为生存[Existenz]它的本质毋宁在于：它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在。此在总是从它的生存在领会自己本身：总是从他本身的可能性——是它自身或不是它自身——来领会自己本身。此在或者自己挑选了这些可能性，或者陷入了这些可能性，或者本来就已经在这些可能性中成长起来了。只有此在以抓紧或者耽误的方式自己决定者生存。生存问题总是只有通过生存活动本身才能弄清楚。以这种方式进行的生存活动本身的领会我们称之为生存上的领会。生存问题是此在的一种存在者层次上的“事物”。为此并不需要对生存存在论结构作理论的透视。追问生存的存在论结构，目的是要解析什么东西组建生存。我们把这些结构的联系叫做生存论建构。

《存在与时间》的笔记-第6页

任何发问都是一种寻求。任何寻求都有从它所寻求的东西方面而来的事先引导。发问是在“其存在与如是而存在”（Das-und Sosein）的方面来认识存在者的寻求。这种认识的寻求可以成为一种“探索”，亦即对问题所问的东西加以分析的“探索”。发问作为“对⋯⋯”的发问而具有问之所问（Gefragtes)。一切“对⋯⋯”的发问都以某种方式是“就⋯⋯”的发问。发问不仅包含有问题之所问，而且也包含有被问及的东西（Befragtes）。在探索性的问题亦即在理论问题中，问题之所问应该得到规定而成为概念。此外，在问题之所问中还有问之何所以问（Erfragtes)，这是真正的意图所在，发问到这里达到了目标。既然发问本身是某种存在者即发问者的行为，所以发问本身就具有存在的某种本己的特征。发问⋯⋯也可以是明确地提出问题。后者的特点在于：只有当问题的上述各构成环节都已经透彻之后，发问本身才透彻。

《存在与时间》的笔记-第20页 - 第二章厘清存在问题的双重任务第五节此在的存在论分析：崭露用以解释一般存在意义的视野

毋宁说，我们所选择那样一种通达此在和解释此在的方式必须使这种存在者能够在其本身从其本身显示出来。也就是说，这类方式应当像此在首先与通常所是的那样显示这个存在者，应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构；无论实际上的此在处于何种存在方式，这些结构都应保持其为规定着此在存在的结构。从此在的日常状态的基本建构着眼，我们就可以循序渐进，着手准备性的端出这种存在者的存在来。
这一分析仅仅把此在的存在提出来，而不曾阐释存在的意义。这一分析毋宁是要做好准备工作，以便崭露借以最源始的解释存在的视野。一旦赢获了这一视野，我们就将要求在更高的和本真的存在论基地上来重复准备性的此在分析工作。到此，时间性将被展示出来，作为我们称为此在的这种存在者的存在之意义。

《存在与时间》的笔记-第1页

不懂

《存在与时间》的笔记-第21页 - 崭露用以解释一般存在意义的视野

很久以来 "时间"就充任着一种存在论标准或毋宁说一种存在这层次上的标准 借以素朴地区分存在者的种种不同领域 人们把“时间性的”存在着（自然进程和历史事件）和“非事件性的”存在者（空间关系和数学关系）划分开来 人们习惯用语把道出命题的“时间性的”过程同“无时间的”命题意义区分开来 再则 人们发现“时间性的”存在者与“超时间的”永恒者之间有一条“鸿沟” 人们试图为二者搭桥

《存在与时间》的笔记-第23页

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《存在与时间》诘注（6）
作者：来一
第六节 解构存在论历史的任务
【P23.4（A1-2一……了）这是海德格尔批判一切现行科学，包括数学、哲学在内都存在着从存在论上的模糊性与不可靠性，因为它们的研究是以此在的存在者层次为依据的，而此在的存在层次他们甚至没有谈及。（A3-4时……式）此在的时间性而淀构成它的历史性，此在在以此历史性为其存在方式。（Z2-1历……前）这类似此在的存在先于存在论，实质就是历史这个东西在其所以可能的方向而言是建立在此在的历史性上的。历史是历史性的此在的展衍。（【P24.1A2-2历……构）本段理解起来是颇为费解的，比其它段读起来都不顺畅，也比较挠头，但理解此句却是本段的关键。此处主要提出“演历”这个东西，将历史性规定为此在“演历”的存在结构，即因为此在具有历史性，世界历史才得以从其如此的——“演历”的存在结构——展衍出来。（A4-4此……去）我对这句话也弄了半天，我感觉这句话就在于“它”这个指代词搅扰我们思想的进程，它只能理解为“世界历史”，如此，思想又被疏导了。这里就是说相对于世界历史诞生之先，此在已经存在着了，所以“总是它（世界历史——笔者注）的过去”。（Z3-1它……头）这即是说“此在一向如它已曾是的那样存在并作为它已曾是的‘东西’存在”，因此，它过去曾是的东西在将来也早早等着它的到来了，因为过去向来曾是的此在将来也必然如是向它奔去，故有这种难以想象的叙述！】
{旁注1：此在的历史性与时间性的规定在同源方面而言是如出一辙的}
{旁注2：海德格尔在运用此在概念时，变幻莫测，有时候仿佛将其作为一个静止的本真的客观物；有时又似乎将其作为一个如人一般能知能觉有意志的东西；甚至读者们完全可以“灵魂”这一概念去替代此在}
【P24.2本段海德格尔主要揭示此在的基本历史性可能对此在仍是“讳莫如深”，故此在为“揭示传统以及展开传统‘传下’的内容与方式”，它须进行“历史追问”，由此，基于此在历史性的历史学便生发了。（Z4-2只……性）海德格尔试图在引导历史学家要彻底揪出历史，唯有揪出此在澄澈的历史性。因为一切历史基于此，唯有让此在的历史性澄澈地崭露出来，历史才能成为清晰而明确，更重要的是稳靠的。其中后半句无非说的是此在的历史性及历史学谁更为基础的问题。海德格尔关于历史学之于此在历史性的阐述与诸实证科学之于此在的存在性的阐述是本质上同构的。都将一切现行的科学统归于此在这个源头上。他老人家说来说去就是要我们毋忘本，如果连此在这个本都抛开了，一切现行学科走得越快越容易陷入盲目且也越危险，以致最终因根基动摇而发生根本性的危机。海德格尔关于此在历史性的论述在很大程度上是对历史学的警醒。（Z1-【P25.1A1一……的）这是一句格言式的较高的哲学断言，理解了这句话便能窥探出某人对海德格尔此前所作的论述的把握程度。他老人家的意思是倘若一个时代，此在的历史性已经被彰显出来了，即是“有历史性的”，那么，我们就无须去研究所谓历史的必要了，因为所有的历史已经从本源上彻底彰显无疑了，因此历史学是不必要存在的，即“是无历史学的”！】
【P25.1（A4-6对……的）简略地说，就是此在对存在的追问本身是历史性的。（Z6-6指……史）由上句的阐释明白，此在的存在追问是历史性的，由此，我们返回来考察，这种历史性的追问本身因为同时构成了“最本己的存在意义”的一部分，所以需要追究该追问——追问此在存在的追问——的历史性。这里在理解上有两个跳跃的层次，我只能以如下蹩脚的比喻加以形象性表述：比如我的家人犯法了，我现在需要对他们进行审问，但同时作为家人的具有血缘关系的我的审问又是“犯法”的，因此，我在此前审问时，应该同时有必要审问自己！】
【P25.3（A3-5此……统）很明白，此在是沉沦着的，而“沉沦”是就其掩蔽自身本真存在样态，尤其存在论上的本真而言的。此在沉沦到“世界”和“传统”中去！传统往往还夺取此在的自主权，像一个妖媚的女人对男人的诱惑。读者注意，此处海德格尔对此在的分析就倾向于将此在理解成能知能觉的“人”或“灵魂”。在我以为，海德格尔此前甚至现在都小心谨慎地着手他的前存在论准备性工作，倘若真要把这项工作在历史中作更进一步的推进，毋宁让海德格尔首先对其“此在”之一构造而预设的概念作个如其正在进行的工作一般进行一番透彻的考察。他的此在概念是直接且本源关乎海德格尔理论体系的焦点，但他到目前为止都像幽灵一般只是侧面出现，也未正面多加以阐明。他的此在是依凭他老人家哲学的直觉像上帝的诰命“下达”的，是哪里需要就将它展延一点，最后促成了它将最终如是而在的模样。笔者对此不满，但幸好“导论”后边有具体正面阐述，我们共同期待！】
【P25.4（Z2-2传……除）本段中心句。从本段分析来看，海德格尔所谓此在的历史性以空间的形象感而言，像是一条被赋予的连接着存在与此在的管道，传统堵塞了这个管道，致使此在在“世界”和“传统”中沉沦。正因为此在的历史性的堵塞，此在的存在处于晦蔽之中，而无法源源不断补给此在。可见，此在的历史性探究，即疏导有着多么重要的意义。我们对于此在的历史性理解到此应该大致把握了！】
【P26.2（Z4-3与……问）摘记。——此段还表述了“无根的希腊存在论”极其人们在自我遮蔽下的对其无知的传承和拙劣的散布、运用。所谓“无根的希腊存在论”即：阻隔存在而沉沦着并以此为“不言而喻”的此在的存在论！】
【P26.3（）——承继前段，海德格尔要着手“松动”一下传统，“以存在问题为线索，把古代存在论传下来的内容解构成一些原始经验”的工作。实质上海德格尔所做的就是要要“去蔽”，使此在本己之存在昭露！】
【P27.1-P32.1（【P28.3A1-2康……的）摘记。（【P29.3Z3-3古……的）这就是说古代存在论只是就存在者层面上对存在作缺乏根源性的探讨，因此是不可能彻底确切的，也无法彻底确切，因为作为本源性的此在之存在被忽略了。（【P30.2A2-2此……在）海德格尔明言，此在是作为“人的存在”的。我们应该对海德格尔“此在”这一概念在全书中如何“异形”出来作一个细致的拷问。（Z6-5那……了）海德格尔私下认为，辩证法本身并非基建于明晰的此在之存在论基础上的，因此，他同亚里斯多德一样，，“把辩证法置于一个更彻底的基地上并扬弃了它”。（【P31.2A3-5相……在）此前海德格尔大多都以这样或那样的方式批评解构古代存在论的根本性的缺陷，即盲区。此处他将古代存在论解构为：人们对时间未作本源性的认识，而更其糟糕的是将时间同时认作一种与其它存在并列的存在者，因此，以时间为准绳来把握存在显得极为艰难了。（【P31.3A1-1本……题）摘记。——这几页文字，作者并无就其自身所要言论的体系作深刻入理的阐发，相反，它们至多是作者对古代存在论作的一种回顾性的表述，而不是论述。他表述的目的在于大致写意地解构一下古代存在论，就其本源性的缺陷进行一番阐发，然后回归到对此在之被遮蔽的存在进行澄清的工作是如此迫在眉睫。尤其值得一提的是，在作者认为，古代存在论的高峰或许止于亚里斯多德，而康德因因袭笛卡尔，此二位哲人先贤对此在的存在论的耽搁不免令人惋惜！】
诘难：略。

《存在与时间》的笔记-第45页

孙周兴老师认为下面这段话是《存在与时间》这本书的关键处，理解了这段话，基本就能把握海德格尔的思路。另外，他不赞同陈嘉映将西方哲学史上的重要术语transcendental和transcendent一律翻译为“超越”，所以孙主张将transcendental翻译为“先验”。
存在地地道道是transcedens。此在存在的超越性是一种与众不同的超越性，因为最彻底的个体化的可能性与必然性就在此在存在的超越性之中。存在这种transcendens的一切开展都是超越的认识。现象学的真理（存在的展开状态）乃是veritas transcendentalis(超越的真理)

《存在与时间》的笔记-第9页

大师作品

《存在与时间》的笔记-第13页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第三节 存在问题在存在论上的优先地位

与实证科学的存在者层次上的发问相比，存在论上的发问要更加原始。
存在论的任务在于非演绎地构造各种可能方式的存在谱系，而这一存在论的任务恰恰须对“我们用‘存在’这个词究竟意指什么”先行有所体会。
所以，存在问题的目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件（科学对存在者之为如此这般的存在者进行考察，于是科学已经活动在某种存在之领会中），而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身成为可能的条件。任何存在论，如果它不曾首先充分澄清存在的意义，并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的体系，归根到底它仍然是盲目的，并背离了它最本己的意图。

《存在与时间》的笔记-第6页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第二节 存在问题的形式结构

存在的意义问题还有待提出。如果这个问题是一个基本问题或者说唯有它才是基本问题，那么就须对这一问题的发问本书呢做一番透视。（案：哦，我伟大的魔术师。）
任何发问都是一种寻求。任何寻求都有从它所寻求的东西方面而来的事先引导。……发问作为“对……”的发问而具有问之所问（案：1）。一切“对……”的发问都以某种方式是“就……”的发问。发问不仅包含有问题之所问，而且也包含有被问及的东西。……此外，在问题之所问中还有问之何所以问，这是真正的意图所在，发问到这里达到了目标。

《存在与时间》的笔记-第1页 - 全文

1) 为生存而生存就是本真的。
2) 死亡不是人实际能经验的。死亡也不是能被他人代替的。死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也不能代替谁，也无可逃避。
3) 人从一生下来就被抛弃在这个世界之上，处身于世界之中，沉沦于日常生活之内。

《存在与时间》的笔记-第9页

记下

《存在与时间》的笔记-第6页 - 存在问题的形式结构

“任何问题都一般地包含着的东西”
问：你这是怎么了？
1、“任何发问都是一种寻求。任何寻求都有从它所寻求的东西方面而来的事先引导。”——此问即是对“你怎么了”这一状态的寻求，而其事先引导则是对“你怎么了”这一状态的察觉。
2、“发问是在‘其存在与如是而存在’的方面来认识存在者的寻求。”——存在：你；如是而存在：怎么了。
3、问之所问——怎么了？
4、被问及的东西——“怎么了”之表述、解释等。
5、“问之何所以问（这是真正的意图所在，发问到这里达到了目标）”——问“你怎么了”的原因：关心、好奇等。

《存在与时间》的笔记-第4页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第一节 突出的重提存在问题的必要性

在这部探索之初，我们不可能详尽的讨论那些一再散布存在问题为多余的成见。这些成见在古代存在论中有其根源。然而反过来，如果就范畴的论证是否适当是否充分来考虑存在论基本概念所产生的基地，则只有以澄清和解答存在问题为前提，古代存在论本身才能得到充分的阐释。（案：解释学的循环）所以，我们愿意把对这些成见的讨论限制在一定的范围内，治要让它能让人明见到重提存在的意义的问题的必要性就行了。
1、“存在”是“最普遍的”概念：（一段希腊文。。。不会写了。。）“无论一个人对于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领会。”（托马斯阿奎那《神学大全》）。。。。。。存在的“普遍性”超乎一切族类上的普遍性。按照中世纪存在论的术语，“存在”是“transcendens[超越者]”。亚里士多德已经把这个超越的“普遍[者]”的统一性视为类比的统一性，以与关乎实事的最高族类概念的多样性相对照。不管亚里士多德多么依附于柏拉图对存在论问题的看法，凭借这一揭示，他还是把存在问题置于全新的基础之上了。

《存在与时间》的笔记-第7页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第二节 存在问题的形式结构

既然发问本身是某种存在者即发问者的行为，所以发问本身就具有存在的某种本己的特征。发问既可以是“问问而已”，也可以使明确的提出问题。后者的特点在于：只有当问题的上述各构成环节都已经透彻之后，发问本身才透彻。
我们曾提示过：我们总已经活动在对存在的某种领会中了。明确提问存在的意义、意求获得存在的概念，这些都是从对存在的某种领会中生发出来的。……我们从来不知道该从哪一视野出发来把握和确定存在的意义。但这种平均的含混的存在之领会是个事实。
平均而含混的存在之领会复又浸透着流传下来的关于存在的理论与意见。这些流传下来的理论作为这占统治地位的领会的源头，却有始终暗藏不露。

《存在与时间》的笔记-第32页

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《存在与时间》诘注（7）
作者：来一
第七节 探索工作的现象学方法
【P32.2（A3-4使……务）海德格尔明确述说了存在论，也即他将贯穿本书的阐述所要解决的中心任务便是：“使存在从存在者中崭露出来，解说存在本身”。然而，海德格尔尽管表面上如是说，但这并不意味着他从一开始就没有预设下存在与存在者的鸿沟。（Z1-1循……通）本节海德格尔是要探讨探索存在的方法的，他首先排斥了因循古代存在论的方法，因为我们通过前节的阐发，就知道海德格尔对古代存在论本身便不怀好意，可想而知，造就古代存在论如是的方法也将顺理成章地会遭到海德格尔这挑剔的思者的拒斥！】
【P32.3（A1-2我……中）就是说海德格尔正在着手的工作并非是以站在某个门派的特殊立场去执行的，这主要由于他老人家认为，现行众学科门派都尚且是对自身的存在未加以把捉而处于岌岌可危之境地的。但真正的原因在于，归属于哪个门派是无关紧要的，关键是能够确切而明晰地揪出此在的存在，并重构出此在的存在论——真正不愧为来自“思的国度”的臣子啊！】
【P32.4（A2-2处……式）开宗明义指出探索的方法为现象学的方法。让我们稍微回顾一下便可知，海德格尔探索的主题是重新拾起古希腊以来被遗忘的“存在”问题，而他对该问题操刀的则是刚近的胡塞尔先生的现象学方法。这似乎见证了牛顿曾经的遗言，尽管他取得了如此了得的成就，但他也无非只是站在巨人的肩膀上而已。尽管西方哲学的发展几乎是一代否定一代地否定式推进的，但他们在否定的推进中绝不是不无承继的。而中国哲学却几乎是一代因循一代，否定当然也是有的，然而这里的否定却是站在前人的阴影里所进行的为了肯定的否定，即是“注六经”式的。在我以为，任何伟大的思想倘若真其伟大，其思想的自由性便骨子里纳藏着一条不可被世人遗忘并应该为世人所先觉的法则，即伟大的思想所以能够伟大，在于它本身并无同时标榜其不可被批驳。爱因斯坦创见性地发现了相对论，从而不仅完善了牛顿的物理体系，同时也是批驳了牛顿物理体系的狭隘性，这不仅是爱因斯坦的伟大，同时也是牛顿物理体系的荣耀，因为它是允许并接受后人的哪怕全盘否定的批判的。（A2-3但……派”）尽管海德格尔对其探索的方法开宗明义的给予了我们，但他同时声明，他使用了你们现象学门派的现象学方法这一武功却并不同时意味着我就是你们门下的弟子了，这不是什么身份尊严的问题，关键是在于为了保证探索工作的纯粹与客观或确切。（A4-5它……何”）海德格尔只取“现象学”一词本身作为方法概念的意谓，而所以不取别的方法，根结在于它不像一般的方法通常只是关乎实事，即存在者而将其描述成“是‘什么’”，因为这些方法面对此在的存在——我们无法将此在的存在说成存在者层次上的一个“什么”，此前已经阐明，它“最普遍”——而无所作为。但是现象学的方法却是“描述哲学研究的‘如何’”，因此，有望通过此法崭露存在。故此，海德格尔亲赖现象学的方法！】
【P33.1（A1-2“现……身！”）读者需尤其注意，不管我们现在仅是面向海德格尔的《存在与时间》也好，也不管我们面向的是里边的林林总总花样繁多的概念推断，拗口的词句也好，更无论我们如何面向真理，面向艺术，面向你们自己，我们都首其面向的是“面向事情本身！”，这不仅是现象学宗旨的教诲，更是时间限度之内作为人的教诲。海德格尔所以百里挑一地抉择了现象学的方法作为其探索的主导方法，与此方法敢于且能够面向事情本身不无关系，这也是决定性的一点。海德格尔在此书中所要做的无非就是这么几个字：面向事情本身！】
【P33.2（A1-2现……斯；Z4-2我……念）摘记！】
a.现象的概念
【P34.1（A2-3因……者！）现象的确定涵义，须深刻理解。“就其自身显示自身”就是“是其所是”地显示出来，就是直达地呈现出某个存在者的本己的东西。或者为了便于理解，我们换个说法，就是你现在被我“看”到的你本来就是这样的，或者现象就指的是你的本来、本真的东西被我看到了。那么现象之于海德格尔的课题，就是说你此在的存在如你所是的一般进入存在者层面而被我当作一种此在之存在“照面”到了，尽管这可能还仅是蛛丝马迹，但都是你此在之存在的的确确的面目。——本段同时还指出了“现象”在流俗的通常情况下也被当作“貌似的东西”，“假象”加以运用，但作者对“现象”的理解是严格规定的，它拒斥后一种理解的运用。无论现象或假象，它们都作为本真呈现或非本真呈现着自身底下的东西，它们都是一种显现。这与另一个词儿“现相”是“风马牛不相及”的！】
【P35.1（A4-6现……现）现相与“现象和假象”都本质区别的就在于现相不是一种显现。它只作为“通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西”这样一种“标示”的作用。如果说假象是面向现象而假——非本真，歪曲地显现现象，那么现相则是面向它们两者而假——连显现的起码都没了。我或许对此注的太罗唆了，但不妨容许鄙人再对此三者作个比喻：某人中状元了，他手舞足蹈，以现象的方式显现这这一事实，或许装作忧虑，以掩人耳目，这是以假象的方式为了隐匿而显现这一“事实”，但他的父母立马收到一张“喜报”，上面写着“您的儿子×××中状元啦！”这是以现相的方式“标示”这一事实！】
【P35.2（A1-3虽……身）继续借用前段的比喻来对此加以阐明。此些句子就是说现相——“喜报”不可能是无缘无故便可以产生的，没有某人中状元这一现象它是不会产生的。但尽管中状元这一现象使得“喜报”得以产生，这并不是说“喜报”本身就是中状元。就好像我整个人可以用脚拇指这一现相呈现，但如果说脚拇指就是我那可就无法理喻了！】
【P36.2（A2-6如……在；A8-9作……来）此处海德格尔给出了“单纯现相”的进一步概念。其实，单纯现相区别与一般现相，最大的地方在于就人们所以为的呈报的可能及蛊惑性，即是说，当人们把现相当作它所呈报的对象身上的某种“浮现出来的东西”，或者“辐射出来的东西”，被呈报的对象恰恰被此现相以假乱真（拿“喜报”作喻，就是说好像喜报谋杀了那个事实上中状元的某人，千方百计使其本身处于甚至永远的晦暗境地，而自己却煞有介事地打扮成那个“某人”）了，被掩蔽掉了，那么这样的现相就因为把（其实是人类实行了这个“把”的动作）本身假拟为它呈报的对象的东西而被称为“单纯现相”。这样一种现相的危险性是十足的，它将阻止人们去认识事情的本真，而这种阻止是致命的，因为你越是精心着手你对本真的探寻工作，那么你对本真也就越是南辕北辙越是背离本真。为什么？假如那张“喜报”成了“单纯现相”，那么人们就先行地以为中状元这样的事实就是藏在喜报里面，当人们越是探寻这张喜报以图揪出个所以然来时，他不是比不探寻更是一种误入歧途吗？可怜的是，人们通常进行的所谓的“直观的”方式或许在很大程度上跳入了单纯现相这个极其伪装的陷阱并沾沾自喜！】
{旁注：海德格尔所指的“现象”是区分一切流俗的现象概念，而在现象学上严格规定的，单就其“自身显现自身”而言的。现象这一概念是继此在，历史性等概念的海德格尔又一新辟的通达此在之存在的路标，望读者明鉴}
【P36.3（A1-2对……象）这里海德格尔回过头来，又对一般的现相作了一点重要的交代，就是说，在一般的现相中，它们还没有要谋杀被呈报者的预谋，也没付诸实施，它们还是忠实于“呈报”这一工作的，而且其被呈报的东西因为是作为该现相所以可能的根据，所以也是起着“组建作用”的，但是，这种组建的过程中，现象又完全可能被变异掉，沦落为一种假象。还句话说，本来被如是呈报的现象很可能被呈报错了，这时，假象就诞生了！】
【P36.4-P37.1-2（）略。】
b.逻各斯的概念
【P37.3（Z1-【P38.1A2如……处）摘记。注意海德格尔讲逻各斯的概念是由其的基本涵义，即话语入手的！】
【P38.2（A1-2λ……来）作为话语的逻各斯进一步表明的涵义是，“把言谈之时‘话题’所及的东西公开出来”，也就是呈现的意思。之所以作如此进一步的阐发，这与海德格尔即将将逻各斯运用到将此在的存在“公开出来”有关吧。（A6-9只……西）要使得话语所谈及的东西能够真正指向“话语之所涉”并使之“公开出来”，也能使得受话者也能通达到：唯有话语是“真切”的。这就是逻各斯的展示结构。——以上这些读者只要准确把握就好了，没什么值得推敲的！】
【P39.2（A1-1λ……看）摘记！】
【P39.3（A1-1唯……的）这里或许涉及到了逻各斯所以有真假在于它们是面向人的，倘若没有人这一标尺，世界的一切似乎都无所谓真假了，它们如其所是而在便足矣。（A1-3在……念）海德格尔有一套真理观念，即他的真理观念是有别于传统的“符合论”观念的，即使得主体的观念与客观世界的对象相“符合”，相“一致”；而海德格尔认为，真理就是“去蔽”，去除掩藏在事物身上的遮蔽使得事物本来面目得以显现便是真理。此两种真理观实质上是殊途同归的，或许只在于表述上的差别，前者“符合”当然指的是符合事物的本来样态，而后者只是从反面角度叙述了真理要“去蔽”，使得事物之原有得而显现。（A4-6λ……者）如果逻各斯主要作为话语来理解的话，那么，话语至多起着阐明所谈及的东西的真面目作用，是一种基于指示、引导层面上的意思。但海德格尔却似乎将话语描述成为一种探索的行动，即“去除掩蔽”，“把……从其掩蔽状态拿出来”，话语，或者逻各斯果真具有如此广大的能耐吗？我们在运用话语时，话语所谈及的东西往往是不在场的，人们在这种话语的操持中，至多一方面是起着“指示出”某个东西的作用，另一方面，也仅是就自己曾经对该东西的把握和理解作得一番表述；我不认为，话语，或者说逻各斯能够具有拨开遮蔽者的遮蔽作用，即使这种所谓“拨开遮蔽者的遮蔽”也完全是在话语者事先拥有的对遮蔽者的把握，是在阐发已有的把握。而当话语所谈及的东西在场时，话语的指示功能也首先退居其次了，然后人们此时也仅是“就着”该在场事物而谈论之，话语无非只是起着将我对该事物的把捉“流”到受话者心灵上的管道作用！】
【P39.4（A1-2但……谈）这就是说，真理是放在逻各斯这个处所来谈的，或者真理必须是以逻各斯的形式而被呈现出来的，为什么这样说呢，首先真理的定义就是“去蔽”，使原形显露，但什么东西可以这样做到呢？那就是逻各斯。（A2-3人……西；A5-6在……始；【P40.1A2-6纯……知）此处，海德格尔批判了人们通常以为的真理即是判断的东西的认识，他认为这样的认识不是“本真的”，为此，海德格尔给出了希腊意义上的“真”为“知觉”，“对某种东西的素朴感性觉知”，这种觉知是纯粹的，他可以给出觉知对象“最简单的存在规定性”，这种觉知不可能遮蔽觉知对象，不可能是假的，至多就是“不觉知”，就是说要么觉知，一旦觉知就给出“真”的，要么不觉知，即不给出！在笔者以为，这种觉知是未加分析的最朦胧状态的觉知，比如，我对桌子瞥一眼，仅仅是一眼，这个桌子在我脑海里印下了一个桌子的影像，但这个影像之于我无非就是：有这么一个桌子，如此而已。尽管这个影像的的确确是素朴而“真”的。但这种真似乎流于无谓之态！】
【P40.3（A1-2λ……者）这里给出了逻各斯的具体功能：让人“素朴地来看某种东西”，此处“素朴地”一词有标示如被看者所是的那样去看，本真地看的涵义，绝不能舍去，否则逻各斯的看跟一般流俗的看就会同流合污了。我们由此可见，逻各斯是我们操持抵达存在，或者存在者本真之样态的一种刀具，或盾牌，在逻各斯的维护下，一切遮蔽了存在者的东西将被一一滤去，使得人们对存在者本来之面目得以彰显。因此海德格尔接着便说逻各斯又能“意指理性”，即是一种到达本真境地所必须遵循的章法，保护衣！】
c.现象学的先行概念
【P41.1（A3-5现……它）摘记。这里的意思无非就是：“面向事情本身！”！】
【P41.2（A5-7现……述）指出现象学更多的是在如下方法意义上的指谓，即“直接展示和直接指示”方式加以“描述”。（A7-8“描……义；A9-10描……义）这里说的是，现象学的方法是“描述性”的，为了突出这个特征，同样可称之为“描述性的现象学”，而“描述”则与逻各斯本身的展现功能具有异曲同工之妙，两者在本源上趋于一致，因此，现象学跟逻各斯哪怕仅仅此处就探索此在之存在这条道路是走的是一致的方向，有共同的目的且有在实质上同样有效的操持能力！】
【P41.3（Z1-【P42.1A3显……据）这里是海德格尔在给读者划定出真正意义上的现象学所要探索的对象是怎样一种存在状况，他指出，它们是作为“意义与根据”在“首先与通常”（这是个并列限定词组，就是“首要的且是经常”的意思）显现着的东西中“隐藏不露”的。这种东西海德格尔在后文交代是“存在者的存在”。我们根据这些描述，似乎发现，海德格尔标榜的“现象”跟科学上探索的对象趋于吻合，无非海德格尔是在强调，或者甚至在叫嚣存在者的“存在”，而同时毁谤诸实证科学忘乎所以，没有因循研究对象的存在去建构它们的科学大厦。对一个东西的述说并不意味着可以替代对一个东西的行动，科学家们的行动尽管没有如海德格尔那样付诸述说，但已经先行在行动上了“付诸了述说”！】
【P42.2（Z3-1什……中）摘记！】
{旁注：这里，我们终于理解了“事质内容”的概念，尽管此前海德格尔也提出过。事质内容似乎就是事物本质的内容，即存在。读者不妨通过上下文再加揣摩，尽管此处我们对其如此阐发完全是间接的，但总体的把握还是有的。}
【P42.3（A2-3存……的；Z2-1存……的）本段海德格尔对现象学大作溢美之词，因为他着手的存在论必须经由现象学，仿佛他要娶的美丽姑娘的成功与否完全取决与现象学这个媒婆了。此外，海德格尔还给出了存在者的存在现象的否定式定义，即它们是完全十足的了，背后绝对不会再有其它的东西未被显现。但是“因为现象的东西仍可能隐藏不露”，因此现象学才是必需的。——当然，这是下一段的大概意思！】
{旁注：海德格尔所谓的“现象”似乎又回归到了未得以显露的存在本身，但这却是个误会，他的意思似乎是这样：此在的存在已经以现象的方式呈露出来了，但是这个呈露的东西又在“世界”中被掩蔽了，于是，如其前身一样，依旧是隐藏不露的}
【P42.5（）——承继此前的论述，海德格尔在本段中给出现象遮蔽的如下几种情况：“未经揭示”、“掩埋”。前者就可以等价于未被呈露的此在的存在，后者如我刚刚“旁注”的大意一样。但海德格尔又将其细分为完全的遮蔽与伪装！】
【P43.3（Z2-1“本……的）这里海德格尔隐匿地批判了哲学上曾经的“直观”！】
{旁注：存在以现象表现，现象也是着手存在研究的入手点，也是必须以此的入手点}
【P43.4（Z4-1以……的”）给出“现象的”和“现象学的”两个概念！】
【P43.5（A1-3因……身）前此，海德格尔都在讨论现象之为存在的东西，而存在是作为存在者的存在的，故此，我们无法跳跃式的就踏入现象的研究，还必须首先从存在者那里遴选出现象，但这样的工作不得不首先涉及到存在者！】
【P44.2-P45.4（A6-8此……学）作者再次重申，他探索的预期结果是，“存在的本真意义与此在本己存在的基本结构”。（【P45.1A1-2现……理]）摘记。（A3-5此……了）这里讲的是此在的诠释学，即海德格尔正在着手的工作尽管称不上一门哲学学科，但它却是能够彻底干系到一切哲学发问的根基，即一切真正意义的哲学发问必须首先将自己系于“发问所从之出且向之归的地方”——即存在上！】
{旁注：此外，海德格尔还对其老师胡塞尔给予了较高的评价，表示自己倘若能“在‘事情本身’的开展方面前进几步，那么作者首先要感谢胡塞尔”。}
诘难：略。

《存在与时间》的笔记-第7页

还是这句话：当我们问道“‘存在’是什么？”时，我们已经栖身在对“是”〔“在”〕的某种领会之中了。今天上午我重新给自己确定了一直以来我都讲得含含糊糊的“悬置”、“还原”，我要用海德格尔的这句话来重新申明什么是超越。当我们去追问“存在是什么”的时候，我们实际上对存在进行了一个意指。一个完整的存在在两个行为中被表象出来：“存在”和“是什么”。这两个存在都是存在，但是有一个存在意味着被追问的对象，这个存在海德格尔称之为“存在者”。也就是说，这个问题把存在悬置了起来，通过“怀疑”存在来寻求存在。然而任何意指都意味着一种超出，意味着对存在进行了立义，并且我们只能通过这种超出来寻求一个确定的存在。同时，这种立义上的超出又意味着我们对存在已经有了某种事先的领会，否则的话，我们就无法建立一个“关于”存在的意识。

《存在与时间》的笔记-第3页 - 突出地提存在问题的必要性

人们说：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反对任何下定义的企图；而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也不需要任何定义，每个人都不用到它，并且也已经懂得他一向用来指什么。

《存在与时间》的笔记-第10页 - 对存在的意义问题的阐释

存在的概念
1、 存在是最普遍的概念。这个概念也是最晦暗obscure的概念
 存在不是“类”。存在的普遍性超于一切族类的普遍性。（亚里士多德：形而上学）
 存在是超越的。Being is transcendens （中世纪存在论：托马斯）
 无规定性的直接性 indeterminate immediate (黑格尔：逻辑学)
2、 存在这个概念是不可定义的。
不可把存在理解为存在者。另“存在者”归属于存在，并不能使存在概念得到规定
3、 存在是自明的概念 self-evident concept 但康德认为，自明的就是理性的隐秘判断（cover judgment of common reason ）。因此是可疑的dubious 。哲学家的事业就是揭示那些看似自明的理性判断。
存在问题的提出形式：
“存在”不是一个存在者。对存在者的发问已经包含着存在者的存在形式。“
有些时候，问题作为一个命题不在逻辑上成立，问题本身成了问题。因此，对存在的发问方式就涉及两个问题：

1、问题所指涉的对象，范畴是什么。（必须要知道你所研究的对象是什么），有正确的发问视角，才会有适当、可行的研究方式。
2、问之何所以问。为什么要问这个问题
当你把所问及的对象用一个概念言说出来之时，这个对象已经包含着你既定的观念了。要对自己先有的观念进行反思和拷问。看看你指称的对象是不是已经包含了你对它的认识。（语言问题）

《存在与时间》的笔记-第1页

枯燥而出色的阐述口吻。对锤炼自己的理性话语有过不错的帮助。不过，阐释生命却没有显示任何抒情风格，总让我觉得这只是纯粹的思想活动本身的产物，而主体自身的生命感觉则是处在思想之外的。这也是我对很多抽象思想家的著述的一个基本看法。

《存在与时间》的笔记-第18页

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《存在与时间》诘注（5）
作者：来一
第五节 此在的存在论分析——崭露用以
解释一般存在意义的视野
【P18.3（A4-7此……的）此在于我们向来就是的切近恰恰又是最远的。这不难理解，就好像我们身在福中不知福的说法一样。（【P19.1A1-3此……在；A3-5在……上）此两句话的涵义是一样的，无非第二句更倾向于专业的术语。就是说此在的领会一是来自存在，二是来自“世界”，但来自“世界”的领会往往被我们误以为是来自存在的领会！】
【P19.2（A1-2此……露）注意此处“存在建构”这一概念，可理解为“属于此在的‘范畴’结构。打个比方，此句就是说，因为你总是穿着衣服在人们面前，所以你的身体总是被衣服掩蔽着，此处衣服便是此在来自“世界”的领会！】
【P19.4（A1-2存……释）此在的存在之领会必然是始终而一的，但是由于此在的无比繁样的存在者之领会的搅扰，使得本来至清的一潭水被搅得浑浊了。尽管这已是一潭浑水，人们仍乐此不疲地从各个角度来抒发和阐释它，故此便形成了诸如哲学、心理学、人类学、伦理学、政治学、诗歌、传记等等，于是我们发现，诸如此类的学问在海德格尔认为，往往是因为还处在浑水中而无自觉自明性，因此，其存在的根基仍然像浑水一般可疑的。故此，海德格尔企图澄清这潭浑水，让诸学科建立在本真的此在的存在之领会上，抑或此在的存在建构上。由此可知，海德格尔的工作更多的是冒名说是继承古希腊哲人的思索，而实质上，在我认为，更多的是在于继承胡塞尔的工作。它是内里十足的现代派哲学家，绝非返古式的哲学家！】
【P19.5-20.1（A1-1此……求）给出此在。（A3-【20.1A3不……在；A3-4毋……来）本来不需要罗列前句话的，但考虑到海德格尔此种以否定方式提出的“通达此在的主导方式”与笛卡尔所提倡的演绎推理四原则之第一条不无相似，甚至可以说极其相似，笛卡尔是这样表述的：“决不把任何我没有明确地认为其真的东西当作真的加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”第二句从正面的角度阐释这种通达的方法，而本质便是让此在的存在建构赤裸裸的呈露出来，非歪曲非遮蔽的。（Z3-1从……来）“日常状态”也是海德格尔构造的一个概念，即它能呈给出此在的本质结构，由此因循，海德格尔企图“端出存在者（即此在——笔者注）的存在来”！】
【P20.2（Z6-4此……义）这是海德格尔在自审正行进中的工作，就是说它的工作不在于提供一个完备的此在存在论，而仅是就其中“存在”一项加以澄清，并且它至此仍未对存在的“意义”加以阐释，读者注意，此处的“意义”绝非作什么积极的效果或影响解，不是作如长征获得了胜利有伟大的“意义”，中国共产党的成立有伟大的“意义”来解，而是存在内里包藏的包括它的方式、结构、行止等的属于内容性质的东西——此处或者翻译的缘故，或者海德格尔穷于遣词的缘故所致！】
【P20.3（Z2-2 把……性）此段，海德格尔开始直接导入“时间性”的概念，许多哲学家往往是先行领会到一种在常人观之是超越的思想，所以他们往往走得很远，无法迟缓地迁就大众的思索步伐，而是从已获得的结晶中自上而下阐通他们的理论，为了达到如此目的，许多哲学家们就不得不在行文论述中以入侵般的方式“介入”。但作为读者，我们应该予以容许，只要哲学家们能贯通其理论或思想便可！】
【P21.1（Z2-2 此……构）即此在先行被已然建构在存在上，然后依此结构继而建构出存在者的繁多。（A2-8此……野）此处有好几句话，意识联系紧凑也甚为紧要，故此全编了。此处在于简略阐明了时间作为“对存在的一切领会及解释的视野”，时间性作为纳入此在的存在等。海德格尔从此在以存在者的方式“隐而不彰地领会着解释着存在这样的东西之际，此在由之出发的视野就是时间”推导出来。意思就是说此在一旦进行存在的领会就必然依循时间这样一个东西，时间使此在的存在之领会甚至此在的存在成为可能而必不可失却的。因此，此在须在时间这根弦上震颤。——接着海德格尔稍微阐述了他的对时间的本然领会应与传统或大众的对时间的流俗领会作个区别！】
【P21.2（Z7-8“时……的）海德格尔大致给出了时间的流俗领会即是“在时间中的”，而这种领会本身也是“够晦暗的”。为什么海德格尔如此评价，关键在于我们如何理解“在时间中的”。我们知道，水放置到器皿里，就可以说“水在器皿里”，这与存在者放置到时间中说“在时间中的”在本质上是同构的说法，也就是说，海德格尔认为流俗的时间领会决然没有把时间性作为存在者，或此在的构成部分而加以把握，但是相反，却以模棱两可的方式提供。“在器皿里”并无法就能显然地理解出器皿本身也是存在于水中的，而海德格尔要对时间本然的领会要的就是要把时间性领会为存在者本身固有的。毋宁说存在者“在时间中的”，倒不如说时间“在存在者中的”！】
【P22.3（A1-1确……在）至如今，海德格尔一只在寻找通往存在的路标，而这种寻找就好像磨刀不误砍柴工中的磨刀一般，本身便构成了探索存在的先行梯级。此前，海德格尔找到的路标主要有诸如此在、此在的日常状态等，而此处又添加了时间。我们的读者不仅要明晓哲学家们着手的工作，同时也要明晰他们是如何这般着手工作的。因此，为什么如此之多的先见者提倡我们阅读哲学原著，尽管原著似乎如此艰深，但它们提供的意义是任何其它替代品无法最终取代的，其中之一便是哲学家们如此而探索的方法——这一切归之于哲学原著是如此本源性的独创品。（A5-6“非……的”）这句话表面上读起来简直就是一个不可理喻的矛盾，但细心的读者一定会在看了笔者之于前段的阐释中而得到领会，海德格尔此处是就被我们认为“非时间性”或“超越性”的存在者在存在这个层面上而言的，因为存在这个层面上，任何存在者都必然地包藏着时间性。（Z5-1凡……作）注意“时间状态上[temporal]的规定”意即：从时间出发来规定存在的源始意义或存在的诸性质与诸样式的源始意义。所谓“清理存在的时间状态的工作”无非就是说从时间这个角度入手探索存在，简直没什么大惊小怪的！】
【P23.2（A1-1只……在）摘记。——此段海德格尔关于探索工作必须能够清醒、自觉的严谨而严肃的态度的论述值得我们，尤其是中国的哲学工作者们深深的引以为戒。殊不知，海德格尔此处的一两句话就把你们批的一无是处了！】
诘难：略。

《存在与时间》的笔记-第9页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第二节 存在问题的形式结构

要想解决这个问题，就要求把审视存在的方式说清楚，要求把领会意义、从概念上把捉意义的方式说清楚，要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好，把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达，这些活动都是发问的构成部分，所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样式，也就是我们这些发问者本身向来所始的那种存在者的存在样式。因此，彻底解答存在问题就等于说：就某种存在者——即发问的存在者——的存在，使这种存在者透彻可见。作为某种存在者的存在样式，这个问题的发问本身从本质上就是由问之所问规定的——即由存在规定的。这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在[Dasein]这个术语来称呼这种存在者。存在的意义问题的突出而透彻的提法要求我们事先就某种存在者[此在]的存在来对这种存在者加以适当的解说。

《存在与时间》的笔记-第5页 - 存在问题的形式结构

1、问包含被问的东西，还有问之何所以问，这才是真正的意图所在。
2、任何存在论，如果不曾首先充分澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它任然是盲目的，并背离了它最本已的意图。
3、一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确说了的时间现象以及它如何植根于这种时间现象。
4、第一部分：依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野。第二部：依时间状态问题为指导线索对存在论历史进行现象学解析的纲要。第一部分分三篇：1.准备性的此在基础分析。2.此在与时间性。3.时间与存在。第二部分三篇：1.康德的图型说和时间学说——提出时间状态问题的先导。2.笛卡尔的我思故我在的存在论基础以及思执这一提法对中世纪存在论的继承。3.亚里士多德论时间——古代存在论的现象基础和界限的判别式。

《存在与时间》的笔记-第3页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第一节 突出的重提存在问题的必要性

我们的时代虽把重新肯定“形而上学”当做自己的进步，但这里所提的问题（案：即存在问题）如今已久被遗忘了。人们认为自己已无须努力来重新展开[巨人们关于存在得儿争论]。
根据希腊人对存在的最初解释，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。（案：双重遗忘）人们说：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反对任何下定义的企图；而这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要什么定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一向用它来指什么。

《存在与时间》的笔记-第21页 - 第二章厘清存在问题的双重任务第五节此在的存在论分析：崭露用以解释一般存在意义的视野

我们曾提示，此在包含有一种先于存在论的存在，作为其存在者层次上的建构。此在以如下方式存在：它以存在者的方式领会着存在这样的东西。确立了这一联系，我们就应该指出：在隐而不彰地领会着解释着存在这样的东西之际，此在由之出发的视野就是时间。我们必须把时间摆明为对存在的一切领会及解释的视野。必须这样本然地领会时间。为了摆明这一层，我们须得源源始始地解说时间性之为领会着存在的此在的存在，并从这一时间性出发解说时间之为存在之领会的视野。
很久以来，“时间”就充任着一种存在论标准或毋宁说一种存在者层次上的标准，借以朴素地区分存在者的种种不同领域。人们把“时间性的”存在者（自然进程与历史事件）和“非时间性”存在者（空间关系与数学关系）划分开来。人们习惯于把道出命题的“时间性的”过程同“无时间的”命题意义区别开来。再则，人们发现“时间性”存在者与“超时间的”永恒者之间有一条鸿沟，人们试图为二者搭桥。
在“在时间中存在”这种意义上，时间充任着区分存在领域的标准。时间如何会具有这种与众不同的存在论功能，根据什么道理时间这样的东西竟可以充任这种标准？再则，在这样朴素地从存在论上运用时间的时候，是否表达出了一种可能与这种运用相关的本真的存在论上的东西？

《存在与时间》的笔记-第17页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

对此在的存在论的分析工作本身就构成基础存在论，因而此在所充任的就是原则上首须问及其存在的存在者。

《存在与时间》的笔记-第27页

一段关键的话跟着英译本一起译错。
应译为：
“这种解构同样也不具有那种消极的意义即对存在学传统的摆脱。它反倒是应在存在学传统的那些积极的可能性中——并且这始终就是说，在存在学传统的那些界限中——标划出这种传统。……这种解构不是在否定地对待过去，它的批判针对的乃是“今天”，是那些盛行着的对存在学历史的探讨方式，……”
GA2, S. 31.

《存在与时间》的笔记-第1页

按：本笔记为笔者对该书的详细注释，请读者自己甄别。
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《存在与时间》诘注（1）
作者：来一
第一节 突出地重提存在问题的必要性
【P3.2（A1-3根……搁）追问存在的两个教条：一是探求存在无意义，二是容许哲人不对存在进行追问。后一点导致存在至今仍是“晦蔽”的，这多么可 悲，于是海德格尔便自觉天降大任于己，开始了他的工作！】
【P4.2（A4-5只……释）海德格尔的志向不在于澄清古希腊人以来人们对存在存在的诸多成见，他的伟大抱负在于以展现存在的真正面目，让所有成见在事实上无地自容。（Z3-1 愿……了）但是，海德格尔尽管要去探索存在，但他所探索出来的关于存在的秘密也必须得向这些成见者抒发的，否则一个作为思而在者将遭遇尴尬。因此，海德格尔在《存在与时间》书中向我们阐发他探寻到的存在的秘密就首须向众成见者探讨“重提存在的意义问题”，以便安抚成见者们耐心听完他的课！】
【P4.3（A3-3存……性；A6-6存……性）族类的普遍性，即尚仍不是最高的完全的普遍性。比如中华民族与大和民族可谓两个族类，但存在的普遍性却仍要超出这样的狭隘普遍性。【P5.1（A2-3亚……性）可知，关乎实事的“范畴”与族类一样，仍是不完满的具有普遍性，而与其对立的存在却给出了它的完满的无可置辩的最高普遍性。——从本段始及下两段，海德格尔给出了“重提存在的意义问题”的三个理由！】
【P5.2（A1-1“存……的；A5-6存……现）就是说，存在不是我们通常所说的某个“东西”，可以为其它更高的属的概念加以限制和定义，比如，人可以以“动物”这个更高点的属来限制而逐步加以定义，但存在的上面就一无所是了，它好像生来就不知到自己的父母是谁，所以当人类问它：“你的爸爸妈妈是谁呀？”它当然只好哑口无言了。当然，这仅是作为浅显表述时的一个喻句，存在背后是否还有东西可以追问，我们现在目前的假定是“一无所有”，甚至更确切地讲是“无可奉告”。但人类似乎已经一厢情愿地先行以为是“一无所有”了。正因如此，它当然也无法从背后，或者上面“导出”。（Z2-1存……题）海德格尔说完了正题，不免也要废话几句，向我们的听者提醒，他尽管对“重提存在的意义问题”是心知肚明，若不是为了首先要压制你们的成见，我才懒得对这些琐碎的杂物进行打理呢！】
【P5.3（A1-3“存……念）就是说，存在尽管至今晦蔽着，但它总是以“自明”的方式先行显露它自己，打个不恰当的比喻，也许这个比喻更容易被教徒们领会，即好像我们对上帝的追问始终无所得，但上帝总是无微不至地显露在我们生活的方方面面。（A1-3在……是]”）“存在[是]”是先行被我运用的，这只能归功于存在本身的自明性，这种自明性主要表现在关乎存在者及存在本身的行止中；但人类尽管可以对存在先行地运用，却并不由此说明人类对存在的见地是透彻的，好比一个天才在某个突发的灵感之下创作了某篇传世之作，他运用了灵感，但当他人问及“您是如何将它创作出来”时，此天才恐怕要抓耳挠腮了。【P6.1（A1-2我……中）类似这样的话海德格尔在此书以后篇章中将反复提到，尽管我现在对《存在与时间》诘注是看一篇章注一篇章，尚未通览全书。这句话就是说由于存在的自明性的馈赠，人类向来先行地不要花费任何气力地领会了它的馈赠。人只要存在了，这种存在自明性的东西就自行通达到人的意识去而为人领会，因此人才得以可能说“天是蓝的”，“我是快活的”！】
【P6.3（A2-3重……法）这是海德格尔与众不同的他如何探索哲学问题的方法精义之一，即尽管你有诸般天才，但任何问题的解决首先就受到了该问题如此提法的限制，如果任一人抛给你一个问题你便埋头去探索，那你的天才将大半是作无谓的牺牲，枉上帝一番苦心委予以大任也哉！于是，海德格尔将在下一篇章中对存在问题进行一番毫不含糊地“重提”了，这是磨刀！】
诘难：诸位读者，笔者将从本篇开首，对海德格尔号称“甚至连专业哲学工作者都摸得一头雾水”的著作《存在与时间》分章分节逐段逐句择重诘注。诸位也许发现了，是“诘注”而不是一般的“批注”，对，我的意思就是通过对《存在与时间》的阐发与注释并最终上升到对它的批判。诸位千万莫以为我好像是在做着一种“我注六经”的工作，这些肮脏的工作我是尤为轻蔑的，当然我也是希望有人本源性地去做这些工作的，但这样的工作于我不行，我不愿意。我诘注的目的有二：一是让大众明白，伟大的哲学著作，确切地讲是思想，是必须要经受批判的一再洗礼的，尽管它无论有多么晦涩，只要是出自哲学家理性的思考与逻辑的表达，那么它就是完全可以通览的，这是人类共同的财富，应该还归我们的大众——我便是要将《存在与时间》还归大众；二是完成对《存在与时间》的批判的洗礼。任何伟大的思想，包括该思想的思想者都是本源的极其乐意的接受这样的行径的，这是对它们的最大的尊敬与颂扬。让我们永远不要以为我们对某一种思想保持恭敬就是对它们的尊敬，哦，善良的人类，你们这是浮浅而无知的自露的虚伪，这是一种本真的伤害。
鄙人诘注将遵循以下原则：一切原句都是海德格尔显然的意思，倘若这不是为了让读者更好的理解而拐弯抹角迫不得已作的“歪曲”的表述，总之，即使存在这些情况，倘若他在后书中不对此重作否定，便仍旧遵循这样的原则。其次，本人的诘注除了包括对海德格尔原意（当然，这是纯粹根据我自己的心声的领会而作的阐发，当然没有顾及众见的领会，我也不会轻易顾及他们的领会，毕竟，这是我在领会海德格尔。读者若有嫌隙，请自觉查询众见，若后悔为鄙人所惑，鄙人对此概不负责）的阐发外，我将着重对其进行批驳反诘。
《<存在与时间>诘注》系列的编系符号形如：【P3.2（A1-3根……搁）****！】，即如下意味【第3页第2段（正数第1至第3行，首字符为“根”，末字符为“搁”）****为诘注部分；！表示本段诘注毕；【】表示本段的所有诘注内容】
本章节，海德格尔便已经在他探索的行径中悄悄预设了“存在”与“存在者”的鸿沟，不过，当然，它才仅仅是一个端倪。这我以直觉的敏锐向读者们透露。这鸿沟的预设是合理且允许的吗？是经过理智拷问的吗？海德格尔是否从其探索存在的准备阶段就已为自己埋下了束缚的或绊脚的兀石。这种预设将会走以前诸如康德、黑格尔等哲学家无法摆脱的困境吗。种种这些，我们留待以后挑个恰当的时机综合论述。

《存在与时间》的笔记-第6页

记下

《存在与时间》的笔记-第49页 - 此在的分析课题

1、人格“毋宁是直接被共同体验的生命体验之统一，而不是直接被体验的东西之后或之外的某种仅仅设想出来的物”。
2、依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
3、对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。
4、1）世界之内首先来照面的存在者的存在。2）可以再对首先照面的存在者进行的独立揭示活动中加以发现加以规定的那种存在者的存在。3）世界只为世界。

《存在与时间》的笔记-第14页

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《存在与时间》诘注（4）
作者：来一
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
【P14.3（A1-1此……者）断定此在的归属性质。（A2-3其……涉）此在是存在者层面上的一种透明的面纱，它隐约显现着存在。（Z3-2对……定）此在大致的功能或许就在于对存在的领会，或许天然地充任着传达存在的使命！】
【P14.4（A3-【P15.1A1此……着）这里阐明两点，首先，在我们从存在之领会中抽取而成的存在论之先，此在便向来已是的存在了；其次，此在更多的不是流俗意义上的存在者层面上的存在着，而更为迫要的是“以对此在有所领会的方式存在着”。此处海德格尔给予此在以特殊的优先地位，在笔者看来，尽管可能的确如此，但我并不以为非此在的一般存在者就缺失了海德格尔以上阐述的两点存在要领，相反，一般的存在者恰恰不必关注自身，或者说挑明自身这种先于存在论及对存在有所领会的杞人忧天或岌岌可危的存在方式存在，它们向来已经如是并受惠于此而超越了存在的束缚或给予，完成了它们存在予以的最本源存在样态及自由目的！】
【P15.2（A1-2此……存）此处我们可以作一形象的比喻，此在好比一口泉眼，而“那个存在”好比涌上的泉水，无论如何，泉眼里总是盈涌着“那个存在”。但这一句横空出世，涵义颇为费解。这个“那个存在”是存在的完全样态还是某个侧面，为什么把“那个存在”又规定为生存，用以何在？或许这里是由于翻译而造成的偏颇？或者这里所指的“那个存在”恰恰出乎意料地是一般存在者？我倾向于“那个存在”作最后一个疑问的猜疑，至少海德格尔这家伙在讨论此在时几乎闪烁其词，在他老人家的闪动的思想里，此在仿佛是一只蝙蝠，一下子跑到鸟堆里说自己是鸟，一下子又跑到兽群里说自己是兽。但无论如何，本节的主要宏旨在于阐述“存在问题在存在者层次上的优先地位”，故此可作合理推知，当然当我们接着诘注后文时，可能对此处略有帮助，总之，生存这一被海德格尔搅扰的概念可以理解为此在在面向的众存在者的种种种种的合一之抽象吧。（Z2-1我……者）籍此可以略微获知，海德格尔的此在概念应该不能狭隘的只是停留在某个存在者，比如人身上的此在，而应该作为一个哲学上众存在者以其存在为指向并抽象凝聚的众存在者之合一，但并不可能是一个集体名词，相反，恰是一个单体名词，因为众存在者都无差别的隐含着唯一一个此在！】
【P15.3（A1-1此……身）摘记。（A5-6生……会）此处给出了“生存上的领会”这一概念，可与存在之先行领会相较，那么，前者可能是面向存在者的此在之领会，而后者是面向存在的此在之已然的领会。（A6-8生……视）由此可见，生存这一概念乃果真是存在者方面而言的“那个存在”。前段的疑惑于此告止。——此段还模糊给出了生存论建构等概念！】
【P15.4（A2-3我……构）摘记！】
【P16.1（A1-1各……式；A2-3此……中）前句话是海德格尔企图通过阐述存在的问题为各科学奠定更为自觉而稳靠的基础作的托词；后句话在于表明此在于世界的关联并不亚于对存在的关联，但深层含义便在于海德格尔企图以此在贯通存在者界与存在界。——本段后边，海德格尔明白的表示了此在的领会来源有二：存在者及存在。同时，他隐喻了一切实证科学的研究对象，即应以具备“此在式的存在特性”的存在者方能从存在论层面上可靠且令人信服的科学。但是，难道不是一切存在者都必然先天的是“此在式的”存在者吗，倘若非如此，那么，我们只能归咎于此在概念的先天缺陷，毕竟，我们不能削足适履，也就是说，不是我众存在者这只脚去套你海德格尔给出的此在这只鞋，而是你海德格尔此在这只鞋要面向我们的脚来修正你的鞋！】
【P16.3（）——此段，海德格尔通过总结得出此在所以能居于优先地位的三层地位：在存在者层次上，在存在论上，并使“一切存在论在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件”。由此，海德格尔最终如愿以偿的将此在确立为区别于其它一切存在者的作为通达存在的路标，是“首须问及的东西”！】
{旁注：此在关联到的存在及存在者层次的规定，我们不妨可以“存在着的此在”及“生存着的此在”来表述}
【P17.1（Z5-4这……点）此处阐明了此在之于任一具体存在者而所有的普泛性，凡是我此在所有的你们一般存在者必然地或隐晦或显露的具有，尽管你们拥有的我并一定需要拥有尽管我们完全也可以拥有。——本段海德格尔列举亚里斯多德、巴门尼德、托玛斯等关乎他的此在一般类似的观点来表明自己此在的历史渊源。托玛斯推导出的“诸超越性质”说明此在的存在之于其自身是完满的，但就某一具体的存在者而言，因其这一“具体存在”着而只能部分地显有着存在！】
【P17.2（Z2-1对……者）海德格尔的“漩涡”或“大转弯”再一次重演，让我们这些凡俗者不得不为之震惊。但这个“漩涡”到底是否可靠，我暂时无法确切的批驳！】
【P18.1（A2-3追……了）终于，海德格尔完成了将一切存在问题寄托到此在并由此在展开存在问题论述的铺路基工作！】
诘难：略。

《存在与时间》的笔记-第1页 - 导论

1、具体而微地把“存在”问题梳理清楚，这是本书的意图。其初步目标是对时间进行阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。
2、“存在”是最普遍的概念，那可并不就等于说：她是最清楚的概念。
3、在对存在者的任何行止中，在对存在着之为存在者的任何存在中，都先天地有个谜。沃恩向来已生活在一种存在之领会中，而同时，存在的意义却隐藏在晦暗中，这就证明了重提存在的意义问题是完全必要的。

《存在与时间》的笔记-第4页

⋯⋯对这些成见的讨论限制在一定范围内⋯⋯
1.存在是最普遍的概念：⋯⋯黑格尔最终把“存在“规定为“无规定性的直接性”并且以这一规定来奠定他的《逻辑学》中所有更进一步的范畴阐述，在这一点上，他与古代存在论保持着相同的眼界，只是亚里士多德提出的与关乎实事的”范畴“的多样性相对的存在统一性问题，倒被他丢掉了。⋯⋯“存在”是最普遍的概念，那并不等于说：“它是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。⋯⋯
2.“存在”这个概念是不可定义的。⋯⋯“存在”不是类似于某种存在者的东西。⋯⋯
3.“存在（是）”自明的概念。⋯⋯在对存在者之为存在者的任何行止中，在对存在者之为存在者的任何存在中，都先天地有个迷。⋯⋯

《存在与时间》的笔记-第11页

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《存在与时间》诘注（3）
作者：来一
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
【P11.3（A1-1存……在）与其我们应该寻求存在者的本真显露以求抓到存在的某些蛛丝马迹，毋宁说存在者本身即是存在最大的暴露。（A6-7事……的）！】
【P11.4（A2-4一……平）摘记！】
【P12.2（A1-3一……定；A5-6创……者）海德格尔试图把探索存在问题的意义提高到关涉一切具体，包括哲学在内的众学科的基础性建设上来！】
【P13.2（A2-3与……始）但我并不如此觉得，尽管海德格尔的此项意见正确。因为实证科学尽管发问的对象是存在者，但我们并不能由此断定说，你发问的方式也是“存在者”层面上的方式，相反，我甚至完全可以“存在”层面上的发问方式进行存在者层面的探求。同样，我对存在的发问却并不一定就意味着我是运用了“存在”层面的方式。（Z3-1存……会）海德格尔此处阐述了他的宏伟目标是构造“存在谱系”，方式是“非演绎”，前提或所以可能是“对‘我们用‘存在’这个词究竟意指什么’先行有所领会”。既然探讨存在问题都籍此先行领会，难道实证科学就没有受益此先行领会？况且，一旦将存在作为探索的对象，它也将无异于实证科学探索的存在者们，此刻，存在也将作为某种“存在者”的形式映入探索者的眼底；而无论探索的方式是演绎还是非演绎，这事关寻求一个确切的答案或效果是殊途同归的。通过以上分析，我们发现，海德格尔企图通过探索存在来作为凌驾实证科学的指挥棒可以预见地无法达到他企图的效果，因为两者相较，说的难听点便是半斤八两，毕竟两者的探求模式是一个模子！】
【P13.3（A1-5存……件）探求存在问题的目标：1.“保障一种使科学成为可能的先天条件”；2.“保障……存在论本身成为可能”。对此，我深表怀疑，但海德格尔的工作在实质上暴露出了与康德曾经志愿做的工作是如出一辙而无两致的，即保障一切科学的稳固性，无非两位哲学巨人探求的思路不同罢了——一个是从存在的角度，一个是从先验综合判断开始。读者也许发现，康德的先验综合判断与海德格尔的“存在先行之领会”几乎在实质上是无差异的，至少笔者便是这般认为。康德的先验与海德格尔的先行领会都是未经人的意志审定而自行直接来到的。关于这两个概念，哲学工作者们又可以忙一通啦。待笔者对《存在与时间》诘注毕后，笔者也将尝试着手康德、海德格尔一样的工作，但笔者入手前提大致是清除海德格尔留下的“存在与存在者的鸿沟”的幽灵为始吧！】
【P13.4（A1-2业……位）摘记！】
诘难：此节，海德格尔更多的在于表明他个人雄心勃勃的豪情壮志。我也并不认为一个天才在表白自己时所说的一些话尽管在常人听来如此不可理喻而引发无休止的嫉恨和嘲讽是确实如此的，相反，常人最滞钝的一面往往是天才们最受煎熬的刀锋。

《存在与时间》的笔记-第8页 - 第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位 第二节 存在问题的形式结构

在这个有待回答的问题中，问之所问是存在——使存在者之被规定为存在者的就是这个存在；无论我们怎样讨论存在者，存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到领会的。存在者的存在本身不“是”一种存在者。哲学领会存在问题的第一步在于“不叙述历史”，也就是说，不要靠把一个存在者引回到它所由来的另一个存在者这种方式来规定存在者之为存在者，仿佛存在具有某种可能的存在者的性质似的。所以存在作为问之所问要求一种本己的展示方式，这种展示方式本质上有别于对存在者的揭示。据此，问之何所以问，亦即存在的意义，也要求一种本己的概念方式，这种概念方式也有别于那些用以规定存在者的意义的概念。
那么在存在问题中，被问及的东西恰就是存在者本身。不妨说，就是要从存在者身上来逼问出它的存在来。