《马克思传》章节试读

《马克思传》的笔记-第494页 - 第十二章 资本论 （四）《资本论》的遭遇

像我们这样只能活一次的人，也许会等不及就死去的。

《马克思传》的笔记-第407页

马克思主义的学说不是独一无二的济世救人的教条，而是对历史的必然发展过程的说明。不应当把人们目前还不能理解，但不久就能学会的那些事物强加到他们头上，从而使最初的行动变得更加混乱。

《马克思传》的笔记-第636页

“让另一些更年轻的人去干吧，我自己已经没有必要的力量，或许也没有必要的信心来为反对到处高奏凯歌的反动势力而继续滚动息息法斯的石头了。因此我要退出斗争舞台，并且只向我的亲爱的同时代人请求一件事——忘却。从今以后，我不打搅任何人的安静，希望别人也不要打搅我的安静。”

《马克思传》的笔记-第12页

我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们能够对它们发生决定性的影响之前，就已经在某种程度上被规定了。

《马克思传》的笔记-第335页

“恐怕没有什么人曾在这样缺钱的情况下写作关于‘金钱’的著作了”

《马克思传》的笔记-第166页

其实，只有毫无历史知识的人才不知道，君主们在任何时候都不得不服从经济条件，并且从来不能向经济条件发号施令。无论是政治的立法或市民的立法，都只是表明和记载经济关系的要求而已……法律只是对事实的公认。

《马克思传》的笔记-第294页

失去工作能力对于每个人来说等于是宣告死刑，只要他不是天生就的畜类。

《马克思传》的笔记-第44页

生活永远是工作，而工作永远是战斗

《马克思传》的笔记-第498页 - 第十二章 资本论 （四）《资本论》的遭遇

没有生活上最必要的东西，也就没有道德的必要性。

《马克思传》的笔记-第268页

新的革命只有在新的危机之后才有可能。但是新的革命的来临像新的危机的来临一样，是不可避免的。

《马克思传》的笔记-第72页

城市对爱好沉思的性情来说是一所监狱

《马克思传》的笔记-第323页

“培根说，真正杰出的人物同自然界和世界有这样多的联系，有这样多的事物可以引起他们的兴趣，以致任何损失他们都会很容易经受得住。我并不是这样的杰出的人物。我的孩子的死使我的内心深处受到震动。他的死在我还像是当天的事情一样历历在目。我可怜的妻子也完全给悲痛压倒了。”
“你不能忘却自己的损失，这使我感到十分忧虑。在这一点上我没有任何办法帮助你，也没有任何可以劝解的话。我理解并且尊重你的悲痛，但是请你努力克制这种悲痛，否则它是会把你压倒的。这种克制并不违背你对儿子的思念。”

《马克思传》的笔记-第449页 - 第十一章 国际的成立 （五）德国战争

我自己已经变成一根逍遥杖。……白天的大部分时间都出去游逛，呼吸新鲜空气，十点钟就睡觉，什么都不读，更不写，进入了佛家视为人间极乐的涅槃之境。

《马克思传》的笔记-第269页

你会越来越清楚地看出，流亡生活是一所学校，其中每个人都不可避免地要变成一个傻瓜，一只蠢驴或者干脆变成一个骗子，除非他完全和这种生活脱离关系，并且满足于一个坚决不过问所谓“革命党”的独立作家的地位。

《马克思传》的笔记-第56页

“难道降低到行业水平的出版物是自由的吗？作家当然必须挣钱才能生活、写作，但他决不应该为了挣钱而生活、写作。出版的最主要的自由就在于不要成为一种行业。把出版物贬为单纯物质手段的作家应当遭受外部不自由——检查——对他这种内部不自由的惩罚；其实他的存在本身就已经是对他的惩罚了。”马克思用他自己的一生证明了他向作家要求的东西：作家的写作永远是目的本身，对于他自己或别人都不是一种工具；必要的时候，作家可以为作品的生存牺牲他个人的生存。

《马克思传》的笔记-第299页

马克思并不是像他自己有时候开玩笑地自称的“愁眉苦脸的狗”。

《马克思传》的笔记-第281页

1852年复活节，我们可怜的小弗兰契斯卡得了严重的支气管炎。可怜的孩子和死亡搏斗了三天，受了许多痛苦。失去生命的小尸体停放在后面小房间里。我们都搬到前面房间来，晚上我们睡在地板上，——三个活着的孩子同我们睡在一起，我们都为停放在邻室的冰冷而苍白的小天使痛哭。亲爱的小女儿正是在我们生活上最穷困的时期死去的……我慌乱地跑到一位住在附近、不久前曾拜访过我们的法国流亡者那里去……他立刻既友善而同情地给了我两英镑。这样才付清了小棺材的钱，现在可怜的孩子终于安然躺在里面。小女孩出世时没有摇篮睡，而死后也好久得不到小棺材。当我们把我们的小女儿送进坟墓时，我们是多么伤心啊！

《马克思传》的笔记-第165页

当文明一开始的时候，生产就开始建立在级别、等级和阶级的对抗上，最后建立在积累的劳动和直接的劳动的对抗上。没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。到目前为止，生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。

《马克思传》的笔记-第292页

在这个社会中，天才的命运是一个很大的问题，人们在讨论这个问题时发表过各种各样的见解——从庸人关于天才终将胜利的贫乏的、自欺欺人的预言，直到浮士德的忧郁的话语：
“那少数通晓事理的人，
都有几分傻气，不知道明哲保身，
他们向庸众吐露了自己的见解和真情，
只落得在十字架和火刑堆上丧命。”

《马克思传》的笔记-第289页

“革命遭到的暴力镇压，在参加革命的人们的头脑里，特别是在那些远离故土亡命他乡的人的头脑里留下了那样的震荡，甚至使坚强的人都在比较长的时期内失去自制力。他们看不清历史的进程，他们不愿意理解，运动的形式已经改变。于是他们拿密谋和革命当儿戏，而这是对他们自己和对他们所从事的事业都是有害的。”

《马克思传》的笔记-第119页

青年们，请注意：当心灵翱翔之际，缪斯只会相伴随行，而不会在前指引。

《马克思传》的笔记-第340页

“我的研究（对黑格尔法哲学的研究）得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解；相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。……我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即法律的和政治的上层建筑所赖以树立起来并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们向来在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力发展的形式变成了生产力的桎梏。那时社会革命时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人时不能以他对自己的看法为依据。同样地，我们判断这样一个变革的时代也不能以它的意识为依据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾，从社会生产力和生产关系间的现存冲突去解释。无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，当它借以存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只能提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有自爱解决它的物质条件已经存在或者至少已在形成的过程中的时候，才会发生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造者解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这个社会形态而告终。”

《马克思传》的笔记-第31页

在柏林，资产阶级的自觉还没有得到像莱茵省的高度发达的工业所给予它的那种强有力的支持。而当斗争转到实际问题方面的时候，普鲁士的首都不但落在科伦后面，甚至连莱比锡和柯尼斯堡都不如。关于当时的柏林居民，东普鲁士人瓦列斯罗德写道：“当他们坐在咖啡馆里，学着街头无赖汉的强调，拿大人先生、国王和时事等开心取乐的时候，他们自以为享受着多么了不起的自由哩。”柏林主要是一个军人的城市和国王驻跸之所，它的小资产阶级居民用恶意的无聊诽谤来补偿自己在宫廷马车前所表现的那种怯懦的卑躬屈节的屈辱。

《马克思传》的笔记-第299页

“我相信，您不会认为我是一个渴望得到别人赞扬的人。但是世人把某些人看得一无是处的那种冷漠态度，即使不使人悲痛欲绝，至少也使人心灰意懒。”

《马克思传》的笔记-第196页

他们的视线越是深入未来，未来在他们眼中就越显得逼近。但是，可以说，没有阴影就没有光。

《马克思传》的笔记-第80页

满载愚人的船或许会有一段时间顺风而行，但是它终究会驶向不可幸免的厄运，这是因为愚人们根本没有料到这一点。

《马克思传》的笔记-第637页

只要地球上存在着庸人，这种光荣的地位总是要引起争论的，而不管这班人是用警察的夜帽遮起自己的长耳朵，还是用马克思的狮子皮来极力掩盖自己发抖的脚爪。

《马克思传》的笔记-第40页 - 第二章 黑格尔的弟子

当一个哲学家有了某种牵强附会的缺点时，他的门徒不应当责备老师，而应当用产生这种缺点的根源——原则之不完善——来解释这个缺点，从而使看来是良心上的收获变成学术上的收获。

《马克思传》的笔记-第280页

“一星期以来，我已经达到了这样一个美妙的境地：由于上衣送进了当铺，我不再出门；由于肉铺不肯赊账，我已不能再吃肉。”

《马克思传》的笔记-第470页 - 第十二章 资本论 （二）第一卷

“初看起来，商品似乎是一种极平常的、毫不新奇的东西。但是，分析一下就可知道，它是一种充满了形而上学的微妙性和神学的诡秘性的极古怪的东西。作为使用价值……它毫无神秘之处……例如，用木头做成一个桌子时，木头的形式就改变了。不过，桌子仍然是木头，仍然是一种普遍的可感觉的东西。但是，这个桌子一旦成为商品，它就变成既是感性的又是超感性的东西了。它不仅用四只脚站在地上，而且在所有其他商品面前用头倒立着，并且在它的木头头脑里产生出比桌子自动跳舞还更离奇得多的幻想。”

《马克思传》的笔记-第63页

“我向他们提出了要求：少发些不着边际的空论，少说些漂亮话，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的现实，多提供一些实际的知识。我声明说，像他们这种在偶然写写的剧评之类的东西里偷运共产主义和社会主义的原理即新的世界观的手法，我认为是不适当的，甚至是不道德的。我要求他们，如果真要讨论共产主义，那就要用另一种完全不同的方式、更彻底地加以讨论。我还要求他们更多地联系着对政治局势的批判来批判宗教，而不是联系着宗教的批判来批判政治局势，因为这样做才更加符合报刊事业的本质和广大读者的水平。要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，而随着那以宗教为理论的被颠倒了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。最后，我向他们建议，如果真要谈论哲学，那末最好少卖弄无神论这块招牌（这使人想到小孩向任何愿意听他讲话的人保证他不怕妖怪），而多向人民宣传哲学的内容。”

《马克思传》的笔记-第164页

每一历史时代的物质生产以及必然由它的条件产生出来的社会结构，乃是这个时代的政治史和文化史的基础；因此，全部人类历史都是阶级斗争的历史，是各个不同社会发展阶段上被剥削者和剥削者、被奴役者和奴役者之间斗争的历史；这个斗争现在已经达到了这样一个阶段，在这个阶段上，被剥削和被压迫的阶级即无产阶级如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切奴役和压迫而获得解放，就不能使它自身摆脱压迫者和奴役者阶级即资产阶级而获得解放。

《马克思传》的笔记-第345页

他就是通过这样的途径而达到了一个“决定点”（对政治经济学的理解就是环绕着这个决定点进行的），即认识了资本主义社会中劳动的二重性。个人的具体劳动创造使用价值，无差别的社会劳动创造交换价值。由于劳动创造使用价值，所以它是一切社会形态所固有的。作为以某种形式占有自然物的有目的的合理活动，劳动是人类生存的自然条件，是跟社会形态无关的、人和自然界之间的物质变换的条件。劳动以自然物为前提，因而劳动就不是它的创造物即物质财富的唯一泉源。在不同的使用价值中，劳动和自然物之间的比例不管怎样不同，使用价值总是包含着自然基质的。
交换价值的情况就不同了。交换价值并不包含任何自然物；劳动是它的唯一的泉源，因而劳动是由交换价值所构成的财富的泉源。作为交换价值，只要比例适当，一个使用价值就可以和另一个使用价值同值。“一座宫殿的交换价值可以用一定数量的鞋油来表示。反过来。伦敦的鞋油厂主们曾用几座宫殿来表示他们的大批鞋油的交换价值。”在交换时，不管商品的物质存在的形式如何，不管它们制造出来所要满足的需要怎样，也不管它们的样式何等形形色色，它们都是同一个统一物：它们是同样的、无差别的劳动的结果，“对这种劳动来说，不论它出现在金、铁、小麦或绸缎中都是没有差别的，正如对氧气来说，不论它存在于铁锈、大气、葡萄汁或人血中都没有差别一样”。使用价值的差别是从生产这些使用价值的劳动的差别产生出来的；创造交换价值的劳动同使用价值的物质特性无关，因此也同劳动本身的形式特点无关。这是相同的、无差别的、抽象一般的劳动，这种劳动不是按照种类，而只是按照数量，按照它物化在不同大小的交换价值中的不同的量而有所区别。衡量抽象一般的劳动的不同量的唯一尺度就是自然时间，如小时、日、周等等。劳动时间是劳动的活的存在，是不以劳动的形式、内容和个性为转移的。物化在使用价值中的劳动时间同时又是把使用价值变为交换价值，因而也就是变为商品的实体；同样地，它还决定商品的一定价值量。
劳动的二重性是商品生产所固有的社会劳动形式。在一切文明民族的历史以之为起点的原始共产主义制度下，个人劳动直接是社会机体的一部分。在中世纪的实物租和实物贡赋中，构成社会联系的是私人劳动，而不是一般劳动。在农村宗法式家庭中，当妇女纺纱男子织布是为了满足家庭本身的需要时，纱线和麻布是社会产品，而纺和织则是家庭范围内的社会劳动。家庭联系以及它的自然分工给劳动产品打下了特殊的印记：纱线和麻布不是作为同一个一般劳动时间的具有同等意义和同等价值的表现而相互交换的。只有在商品生产中，只是由于私人劳动采取了自己的直接对立物的形式，即抽象的一般劳动的形式，私人劳动才变成社会劳动。
商品是使用价值和交换价值的直接的统一，而且它只有对其他商品来说才是商品。交换过程是商品相互间的真正关系的表现。在这一由各自独立的个别人参加的过程中，每一商品应该既是使用价值，又是交换价值，既是用来满足私人需要的私人劳动，又是可以换成同样数量的、同样的一般劳动的一般劳动。商品的交换过程应该展开和解决这样一个矛盾：物化在某一个别商品中的个人劳动直接具有一般性这种性质。
作为交换价值，任何个别商品都成为衡量所有其他商品的价值的尺度。反过来，所有其他商品用来衡量自己的价值的任何个别商品则成为交换价值的化身。因此，交换价值就成为一种特殊的、独特的商品，这种商品在把所有其他商品转化为自己本身时，也就直接物化了体现在货币中的一般劳动时间。这样一来，商品作为商品本身所包含的那个矛盾亦即一种特殊的使用价值成为一般的等价物，从而成为每个人的使用价值、即一般使用价值这一矛盾，便在一种商品身上得到了解决。这种商品就是货币。
作为特殊商品的那些商品的交换价值结晶在货币中。货币结晶是交换过程的必然产物：不同种类的劳动产品在这一过程中实际上被等同起来，从而实际上转化为商品。货币结晶是通过历史途径而自发地产生的。直接的物物交换、交换过程的自然形式，与其说表现出商品转化为货币，毋宁说表现出使用价值开始转化为商品。交换价值越是发展，使用价值越是变成商品，从而交换价值越是具有自由的形式并不再同使用价值直接联系在一起，事情也就越是要向产生货币的方向发展。起初，起货币作用的是一种或几种具有最普遍的使用价值的商品，如牲畜、谷物、奴隶。曾有各种各样的不大适宜的商品依次执行过货币的职能。如果说，这种职能最后转到贵金属身上，那末产生这种情况的原因是：贵金属具有一切商品的货币存在应该结晶在其中的那种特殊商品所必须具备的物理属性。就这些属性直接来自交换价值的本性而言，这些属性就是：它们的使用价值具有持久性，可以任意分割，这种商品的各部分是同质的并且每一件都是相同的。
在各种贵金属当中，黄金成为独特的货币商品。它成为价值的尺度和价格的标准，成为商品流通的手段。通过商品之转化（Salto mortale）为黄金，积累在商品之中的特殊劳动就成了抽象一般的、社会的劳动。如果做不到这种转化，则劳动不仅不能作为商品而存在，而且不能作为产品而存在，因为它之所以是商品，只是由于它对于自己的所有者来说不是任何使用价值。
因此，马克思证明，商品和商品交换如何并且为什么由于商品所固有的价值特性而必然会产生商品和货币之间的对立。他发现，货币看来虽是具有一定属性的自然物，实际上却表现着社会生产关系。马克思认为，现代经济学家所以不能清楚地阐明货币的本性，是因为他们愚蠢地把实际上是社会关系的东西当成物。另一方面，他们刚刚确定为社会关系的东西却又像同他们开玩笑似地在他们面前出现为物。
这一批判性的研究所发射出来的灿烂的光辉在开头时与其说使所有的人，甚至作者的朋友顿开茅塞，毋宁说使他们感到迷惑了。李卜克内西说，没有任何一部著作像这部著作那样使他感到失望。米凯尔则认为这部著作“很少真正新的东西”。拉萨尔对于论述方面的艺术性作了十分得体的称赞，他毫无嫉妒之意地认为马克思的论述从形式上说胜过自己的《赫拉克利特》。如果说这些“空话”曾使马克思怀疑拉萨尔不理解“很多经济方面的东西”，那末这一次他并没有弄错。拉萨尔不久就表明，他所不理解的正是创造使用价值的劳动和表现在交换价值上面的劳动之间的区别这样一个“出发点”。
如果嫩枝的反应是这样的，那末从枯枝又能期待什么呢？尽管1885年时恩格斯便肯定说，马克思创造了第一个详尽的货币理论并且已经为一切人所默认，然而七年之后，在《社会科学辞典》这一资产阶级经济学家的模范著作里，有关货币的那一条目，在它那五十栏莫名其妙的老生常谈里，对马克思甚至一字未提，却硬说什么货币的谜还没有解决。
对于把货币当做上帝来崇拜的世界来说，货币怎么能不是一件神秘莫测的东西呢？

《马克思传》的笔记-第298页

对于一个心怀大志的人来说，最大的蠢事莫过于结婚，因为结婚使一个人的生活为琐碎的家务所烦扰。