《云雨》章节试读

《云雨》的笔记-第8页 - 性张力：一个新概念的提出与试用

在中国传统文化中，对于性问题，长期存在着看起来是对立的两极，一极，是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教。
在上述两极的同时作用下，就产生性张力。
这里可以参考周作人在1923年的一段激愤之言：
古人之重礼教，或者还有别的理由，但最大的是由于性意识之过强与克制力之过薄，这只要考察野蛮民族的实例就可以明白。道学家的品行多是不纯洁的，也是极好的例证。现代青年一毫都没有性教育，其陷入旧道学家的窠臼也不足怪，但不能不说是中国的不幸罢了。因为极端的禁欲主义即是变态的放纵，而拥护传统道德也就同时保守其中的不道德，……我相信这绝不是过分刻毒的话。
按：本书一亮点，提出“性张力”这一概念，并试图以此解释中国古代社会中的性生活与性现象。

《云雨》的笔记-第232页 - 赞成或容忍

教会不能够禁止卖淫，并且它它事实上也不想这么做。即使是圣奥古斯丁也说，虽然这种风俗是肮脏的、不正当的、可耻的，“但是如果你把娼妓从人类事务排除出去，那么淫欲就会玷污所有事物；如果它们降临到诚实的主妇们头上，那么耻辱和卑鄙将会使所有事物失去光彩”。托马斯·阿奎那进一步发展了这一思想，他把卖淫比作是“海中的污物和一座宫殿的下水道，要是没有下水道，那么污物会堆满整座宫殿，……要是把妓女从世界上消灭掉，那么兽奸将会充塞整个世界”
这两位圣徒所言，大体上是针对下等娼妓而发的。
按：事实上，这两个宗教道学家有意识或无意识在为男权社会辩护。试问二位圣人，如果让你们充当承受整个社会污秽的垃圾桶，你们愿意吗？哪怕是耶稣和释迦摩尼都不答应！！

《云雨》的笔记-第140页 - 孝与淫

孝与淫，初看似不相干，其实以“孝”为基础的一整套封建伦理道德，其内在核心就是性，——以生殖和世系的延续为目的。罗素的见解对于这一点颇有帮助：
现存于各文明社会的性道德来源于两种截然不同的出发点：一方面是确定父亲身份的欲望（按，此可对应于中国古代的“孝”），另一方面是禁欲主义的观念，即性是罪恶的，尽管它对于生育是必不可少的（按，此可对应于中国古代的“淫”）。前基督时代的道德和迄今为止的远东道德都是前一出发点的产物。
道学家有“万恶淫为首，百行孝为先”的习语，似乎是将孝与淫截然对立起来。

《云雨》的笔记-第212页

这种进入“花钱——泄欲”模式的下等妓女的出现，可视为娼妓业恶性发展的标志。
按：这种模式的出现，是商业化的必然。妓女是从娼妓行业商业化开始变“贱”的。
古时帝王本有宫妓之制，教坊——乐籍的传统，即源出于此。官妓之设，是为一批官员们服务；而将宫妓“平民化”，使诸侯、外戚、大臣乃至富豪之家亦可蓄而有之，专为男性一家之主服务，就成为家妓。故家妓既可视为官妓的扩大化，亦可视为官妓的私有化。持此观点以察家妓之发端，则齐桓公宫中“女市”之设，设或如高罗佩所说仅为侍奉桓公一人，自可视为桓公的家妓；而认为晋悼公赐魏绛女乐事为家妓之始，还有这一种象征意义——君主将自享的特权赐给部分臣下，正表明家妓是官妓的扩大化和衍生。