《历史研究（上下卷）》章节试读

《历史研究（上下卷）》的笔记-第247页 - 文明的衰落

……，文明衰落的本质可以概括为三点：少数创造性群体丧失了创造能力，大多数人不再进行相应的模仿，随后整个社会出现分裂，……

《历史研究（上下卷）》的笔记-第93页

安逸对于文明来说是有害的。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第293页 - 文明的衰落

原先，受教育是少数人（贵族）的专利。在这种情况下，教育不是实现目的的手段：既不是实现其野心的工具，也不是无所事事的娱乐手段。
民主对教育的冲击机器的这些令人惊惶的反应吸引了现代即将成为极权主义国家统治者的注意力：现代的独裁者已经取缔了出版商粗俗的、下流的私人娱乐活动，而取而代之同样粗俗的、下流的国家宣传机器。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第72页 - 第五章 挑战与迎战

置于作为主角的人类，......，他的任务都无非是人受苦难，亚当、夏娃在伊甸园里的生活图景是“阴”的状态，意味着原始人类在确立对大地上动植物的优势后所进入的食物采集经济状态。偷吃善恶树果实的诱惑所引发的对罗，则象征着接受挑战而放弃既成状态，转而尝试一种全新的变化。这是一种关于进步的悖论：如果说“需求”是发明之母，那么“执着”就是发明之父。执着是在逆境中的坚持下来，不甘失败，不去追求安逸环境的信念。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第103页

先知只在本乡本土才不受尊重，俗语说外来的和尚会念经

《历史研究（上下卷）》的笔记-第1页

第一本看完了，但是以文明为单位，自己的历史底子不是很好，所以想看一本介绍西方历史的数，但看了黑格尔，沃格林，韦伯一流的数，在看那些实在索然无谓，不知那位能给推本好点的介绍西方历史，以线历史，不是单位介绍的。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第186页

晚读笔记《历史研究》之五
今晚读到第三部文明的成长，汤因比先生先介绍了游牧、爱斯基摩、斯巴达、奥斯曼文明发展的停滞，再说文明成长的本质，通过社会与个体分析文明成长的差异。
在汤因比先生看来，游牧文明、爱斯基摩文明、奥斯曼、斯巴达的文明停滞在于他们获得了某种技能（适应环境的能力），如游牧民族，逐水草而居，适应了，习惯了，长期的习惯，不再有新的突破，于是社会作为整体丧失了创新的能力；爱斯基摩人的文化则被迫把几乎全部能量用在发展维持生计上了；上述几个社会，他们一旦踏上每年固定的轨道就会受到束缚，除非周遭文明给予的压力，否则变无可变，适应的能力有时反倒变成了束缚，走不开摆不拖。
从上述文明的停滞中，我们能看到通过抛弃无限多样化的人性而坚持一种动物性完成他们所要完成的使命，由此他们走上倒退的道路。生物学家告诉我们，使自身严格适应高度特殊环境的那种动物已经处于死亡的边缘，在进化过程中是没有前途的，而这恰好是停滞文明的命运。
文明的成长其实是不断适应不断完成一次次成功的挑战，文明的成长伴随着“生命冲动”，以希腊为例，希腊人以农业为基础发展城市，完成第一次成功挑战；而农业城市的发展迎来人口增长的第二个挑战，于是向地中海扩张......
在每一次成功的果实中都孕育出种子，促使他必须迎接更大的挑战；文明似乎就是这样通过“生命冲动”不断成长，生命成长的两个表现：
1、宏观上，生长本身呈现出一个逐步控制外部环境的进步过程；
2、微观上则是一个逐步自决和自我表达的进步过程
外部环境扩张，对自然环境的征服表现在技术的进步上；但历史上的文明扩张伴随着它的解体，希腊文明如此，秦帝国、汉武、唐朝在中亚都是如此，地理扩张和社会解体相伴。
我们说技术进步，是由于有物证，精神进步由于斯人已去，再无文化的证明，技术进步并不一定伴随着文明的进步。
由此文明成长的标准，不能从对外部的环境征服中找寻，无论是人为环境还是自然环境，它只能存在于重心的进步变化和挑战应战行为从这个领域到另一个领域的转换中。
而随着文明进步我们的挑战一次次，从外部环境转向社会内部的躯体，历史中一次次崩溃都是内部崩溃，一次次都是祸起萧墙破金汤。
这章今晚读不完了，先写到这里。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第67页 - 第二部 文明的起源

两位超人个性的不期而遇正是人类的想象所构思出来的一些最伟大的戏剧的情节。耶和华与蛇的遭遇是“创世纪”中关于人堕落的故事情节。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第29页

一不小心就分神，一分神就不知道书上在讲什么，这种有点专业的书还是需要有耐心，并静下心来看的。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第326页

晚读笔记《历史研究》之十一
通过进化看历史，我们会发现会奇特的现象；总结一下就是“没有一件事情像成功那样失败”，很难理解是吧？
这是说进化的，成功的进化出适应性就离失败不远了。打个比方；生命起源于海洋，哪里生命异常丰富，鱼类的形状适应了海洋，至今没有改变，然而生命的进化确不是朝那个方向走的；还有比如恐龙、比如爬行动物，很好的适应了环境；把所有精力都集中消耗在眼前的动物，是不可能留下一点力量对突如其来的挑战作出反应的。
于是，年复一年，它变的越来越经济，全部资源都用来适应当前环境，特定环境下他是无敌的；但一旦环境变化，优势会变成致命的弱点，它为了适应能生存的环境耗尽了所有生命的资源，迎接它的只有毁灭了。
进化如此、历史如此，公司的演进也是如此；大公司一个个的倒下了，曾经的北电、卡特、贝尔，还有像IBM等等，在环境变化下，失去创造力的必然毁灭。
这是今天的一点心得[微笑]

《历史研究（上下卷）》的笔记-第198页

晚读笔记《历史研究》之六
今天事多，读的短了点，简单超一些，呵呵。
在赋予人类成为社会动物所需的道德形态方面，大自然可能已经做到了它能为人类所做的一切。但是，正像人类天才不断打破人类智力界限一样......
所以出现了一些异质的灵魂，它们感到与所有的灵魂都有关系，它们不会局限在所属的界限之内，不会局限在大自然建立的有限固定性之内，而是以一种爱的冲动致力于全体人类事业。
这种灵魂的每次出现都是创造一个独特个体构成的新种类。
但我还是不禁想问一句，以爱为名或许也会造成血流成河，这谁有知道呢？历史上真有很多这样的个案啊。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第53页

晚读笔记《历史研究》之三
汤因比在本书第二部文明的起源中开篇就谈到原始社会和较高级社会的基本区别的问题；区别在哪里？
汤因比的答案是：
区别不在制度，区别不在分工，区别在于模拟与模仿所采取的方向。
原始社会当中模仿的对象是较老的一代人和逝去的祖先，他们人已经消失，却站在活着的长辈身后，令人们感觉得到他们的存在；一个模仿过去的社会，风俗习惯占有统治地位，社会便始终停滞不前，纵有局部的改善，只是苟延罢了。
而文明社会模仿对象是具有创造力的个人，他们之所以被人追随是因为他们是先锋人物，社会沿着变化与成长的路径不断前行。
汤因比先生的这个论断，让人汗颜，确实只有不断突破祖先的成就，站在巨人的肩上我们才能看得更远，我们这些年一直在说悠久的历史，历史有时也是一种负担，在历史的重负中，我们被先人的荣光所陶醉，我们自认抚有四海，以前阔过，那又能怎样？
原始社会就犹如在山中凸起岩石上昏睡的病人，而文明则是向上的攀爬者，虽有掉下去的危险，但不爬上去，终究不能看见山后的风景。原始社会向文明社会的转变就在于这种从静态到动态的转变，而从静态达到动态的转变，汤先生的论述“是无产者与少数统治者分道扬镳的过程中产生出来的”（p56）
从这里我们不难看出，社会变化源于流动，按老子的说法“户枢不朽流水不蠹”，动起来才是文化发展的前提，阴气沉沉的或许只能是鲁迅先生笔下的铁屋了。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第6页

晚读笔记《历史研究》
今天看本书第一部分导论的第一章历史研究的单位，我们在学物理时说各种变量要有单位，有单位才会有物理意义，那么汤因比所说的历史研究的单位是什么呢？
回答问题前，先说说整体与局部，“一种同一的、总的动因会对不同的局部产生不同的影响，因为每个局部都会以不同的方式，对同样动因所驱使的各种力量做出反应并起到自己的作用”举个例子，古希腊城邦国家都面临着人口对生活资料的压力问题，为解决问题产生了三类方案：一如科林斯等城邦扩展海外领地移民海外，在西西里岛等地安置过剩人口（制度没改变），一如斯巴达通过攻击与征服满足自己公民对土地的渴求，为适应形式斯巴达彻底的军事化，一如雅典通过分工，农业专门化并开始制作外销的手工产品，通过经济与政治革命避免社会的动荡。
三者都是同源于希腊城邦，只是走上不同道路，而且整个过程是渐变的，由量变最终达成质变，只研究某个城邦某个局部，够不成整个希腊。
所以汤因比的结论，构成历史研究单位的，是整体，他不是一个国家一个民族，而是诸如希腊城邦一类的某一个社会群体，或相同文化基因下的群体。
说到社会群体，不得不说，作为社会群体我们落后了，在为生存进行的斗争中，西方把与之同时代的各个社会驱至墙角，并把它们束缚在西方经济和政治发展的蛛网当中，除了还没有解除他们各自特色鲜明的文化武装，因此尽管受到压迫，他们仍可以称他们的灵魂属于自己。这也是那些特色鲜明的文明的岌岌可危的传承。
自1860天朝梦碎之后，我们的文化传承在哪里呢？我们被逼至墙角，我们反击，我们发展了经济的武器，但也好像只有经济，我们貌似走的远了......

《历史研究（上下卷）》的笔记-第223页

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《历史研究（上下卷）》的笔记-第203页 - 文明的成长 迈向自决之路

“在这里（俄罗斯社会），我们看到马克思主义哲学已经被改造成东正教的一种感情上和理性上的替代品，马克思被奉为摩西，列宁被奉为弥赛亚，他们的全部著作被封为这个新的无神论派至高无上的经典。”
汤因比认为马克思主义受到基督教明显的影响，其思想与基督教思想有很大的相似。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第102页

北美的历史支持这样一种看法，困难越大刺激就越大

《历史研究（上下卷）》的笔记-第36页 - 诸文明的比较研究

这样一来，我们的研究已经给我们提供了19个社会，其中大多数彼此间有着某种亲子关系。它们是西方社会、东正教社会、伊朗社会、阿拉伯社会、古印度社会、远东社会、希腊社会、叙利亚社会、印度社会、中国社会、米诺斯社会、苏美尔社会、赫梯社会、巴比伦社会、埃及社会、安第斯社会、墨西哥社会、尤卡坦社会与玛雅社会。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第211页

在赋予人类成为社会动物所需的道德形态方面，大自然可能已经做到了它能为人类所做的一切。但是，正像人类天才不断打破人类智力界限一样。。。。。。所以出现了一些异质的灵魂，它们感到与所有的灵魂都有关系，它们不会局限在所属的界限之内，不会局限在大自然建立的有限固定性之内，而是以一种爱的冲动致力于全体人类事业。这种灵魂的每次出现都是创造一个独特个体构成的新种类

《历史研究（上下卷）》的笔记-第13页 - 导论

历史研究单位既不是一个民族国家，也不是人类整体，而是我们称之为一个社会的人们的某个群体。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第217页

晚读笔记《历史哲学》之八
在创造性人格引发的进步过程的讲述中，汤因比用到了柏拉图的洞穴人的比喻。
柏拉图把人类的一般倾向比喻为洞穴里的囚犯，背对着光线，紧盯着在他背后不断变幻的现实投下的阴影。这些囚犯想当然的认为阴影是真正的现实，因为这是他们看到的唯一的东西。然后一个囚犯被释放，转过身面对阳光走出洞穴，此时这个获得自由的囚犯一定会晕眩，他过去认知的世界崩塌了。在他适应了阳光后，如果他再次被送进黑暗的洞穴，他会怎样？更加的晕眩。
我们习惯了进步习惯了技术的力量，谁愿意再回去，用惯了计算器，谁还会去用算盘？享受了互联网的便捷，又有多少人愿意回到鸿雁传书的从前慢？从前慢只是精神的寄托，真的回去，不郁闷死。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第242页 - 文明的生长

在这些组织里的其余人类由于专业化的缘故都变成了“怪物”。十全十美的游牧人是个半人半马怪，十全十美的爱斯基摩人是个人鱼。伯利克里在《吊辞》中把雅典人的敌人做了一个比较，他的全部论点就是说雅典人是根据神的模样创造的人，而斯巴达人却是战争机器。至于爱斯基摩人和游牧民族的情况，所有的人的描写都一致同意这一点，在他们各自的情况下人同船和人同马，都已经完全合成了一个有机体。
爱斯基摩人、游牧民族、奥斯曼人和斯巴达人所以取得了这样的成就，是因为他们把人类性格的无穷发展的可能性放弃到了最大的程度，而换上了没有发展可能性的动物性格才达到了这种程度。因此他们所走的乃是一条退化的道路。生物学者告诉我们说，任何一种动物如果适应某一种高度特殊化的生活环境到了过分精细的程度，它们就会走进一条死巷，不再有发展进化的前途，这正是停滞的文明的命运。
这样一种命运正好是人类的理想社会，所谓乌托邦的命运，也是社会性的昆虫所表现的社会生活的命运。如果我们进行比较，我们就会发现蚁群和蜂群以及柏拉图的《理想国》或赫胥黎的《美丽新世界》都有同样这些停滞文明和想通的显著特征——等级和专业化。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第292页

第一块绊脚石就是，一旦教育惠及“大众”，就和传统的文化背景脱离了，不可避免地导致教育的乏力。民主的善意并不具备创造物质利益的魔力。我们大量生产的智力产品既没有味道也没有营养。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第65页 - 环境

中国文明有时被称作黄河的子嗣，因为它恰好出现在黄河流域。而具有许多相同气候、土壤、平原和山岭的多瑙河流域，却未能产生一种相似的文明。
……
我们也许可以进一步探究整个题目，但我们大概已经足以使读者信服，无论种族还是环境本身，都不可能是在近六千年里刺激人类走出原始社会的静止状态、开始对文明进行充满风险的追求的确定因素。无论如何，正如迄今为止我们所想象的，种族和环境均不能提供、也显而易见不可能提供有关人类历史 上的这一伟大转型的任何线索。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第84页

环境论人种论地理论都不是决定因素，但也有一些影响。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第38页

晚读笔记《历史研究》之二
汤因比的著作是博大精深，看问题的角度精准，就如昨天所说的历史研究的单位，把主要文明划分为21个社会进行研究，看着也不错；但看得还是有不舒服的地方，就是以西方为中心，西方人以外的都是土著，......
“当我们西方人称呼一些人是“土著”的时候，我们就在我们对他们的看法中暗中剔除了文化的色彩。我们把他们看作是在当地大量孳生的野兽，我们只是在那里恰好碰到了他们，如同碰到了当地的部分动植物一样，而没有把他们看成与我们一样有具有各种情感的人。只要我们把他们视为“土著”，我们就可以消灭他们，或者更有可能像今天这样驯化他们，并真诚地（大概并非全然错误地）认为，我们正在改良品种，但我们却从一开始就没有理解他们。”
回想乾隆朝，1793年，回复英王的信“天朝抚有四海......”的言论，在文明碰撞以前，都是自我中心，撞的头破血流之后，失落再所难免，汤因比先生写作的年代，恰恰也是日不落帝国最后的余晖之时，历史也是蛮相似的。
抛却自我中心，惊醒后，睁开眼睛看世界是必须的，总以天朝上国自居，总是单一角度看问题，总是会有偏颇。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第7页

为了便于了解局部，我们一定要把注意焦点先对准整体，因为只有这个整体才是一种可以自行说明问题的研究范围。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第65页 - 环境

汤因比认为环境不是影响文明的因素，但是贾雷德·戴蒙德 在《枪炮、病菌与钢铁》（http://book.douban.com/subject/1813841/ ，强烈推荐此书）一书中就详细论证了为什么文明所处的地理环境会对其发展产生非常大的影响，汤因比的观点是不成立的。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第43页 - 各个社会的可比性

在不同国家抵达了特定的发展阶段而需要某些发明的时候，文明生活中的许多最基本的发明就在遥远的时代和遥远的国度，被一而再、再而三地发明出来。因此，印刷术就是在中国以及在中世纪的欧洲分别被独立发明出来。
由此看来，“世界首次”的意义也不过就是另一种阿Q精神的体现罢了。
另外，专利制度也不是那么显而易见的具有合理性了。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第23页 - 导论 诸文明的比较研究

“在这里（中国社会），大一统帝国是在公元前221年建立起来的前后呈递的亲汉王朝；大一统教会则是佛教的变种大乘佛教，它传入了汉帝国并成为当今远东社会的蛹体。“
汤因比先生在这里说的不太准确。佛教至于中国社会与基督教至于希腊社会是不相同的。佛教没有完全统一整个中国社会，只是在某个历史时期对中国社会造成了巨大的影响，因而成为中国社会中不可缺少的一部分而已。中国社会真正的大一统教会应该是三教合一。上层社会，就是少数统治者的宗教是儒教，这个宗教让内部无产者顺利接受了。可后来，儒教与道教的产生，使得原有的宗教发生了改变。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第47页 - 历史、科学与虚构

历史学并不关心记载人类生活的全部事实，它把有关原始社会的社会生活的事实弃之不顾，由人类学从中阐发该学科的“规律”。它把有关个人生平的事实交给传记学——尽管几乎所有个人的生平都令人非常感兴趣和具有重要意义，似乎值得一一记载，但这些生平却始终不属于原始社会，而属于处在文明进程中的某个社会，这些社会则一向被认为是历史学的领地。因此，历史学涉及人类生活的部分事实而非全部事实。另一方面，除了记录事实之外，历史学也求助于虚构，也利用规律。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第282页 - 文明的衰落 旧瓶装新酒

”革命可以被定义为一种延缓的模仿行为……因为每一种革命都是参照其他地方已发生的某种事情的“

《历史研究（上下卷）》的笔记-第47页 - 导论 历史、科学与虚构

“除了记录事实之外，历史学也求助于虚构，也利用规律。””历史学同戏剧和小说一样，都是来自神话。“”如果一个历史家不是一个伟大的艺术家，他也不可能是一个‘伟大的’史家。“
汤因比在这本书中很多地方用圣经故事来解释和研究历史。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第18页

等他们（蛮族）出现在古代希腊社会的历史舞台上的时候，古代希腊社会早已经因为几百年来的战乱儿自己弄得遍体鳞伤了。他们只是啄食腐尸的兀鹰或是再臭骸里钻出钻劲的蛆虫。他们的英雄时代乃是古代希腊历史的剧终曲，而不是我们时代的前奏。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第69页 - 神话线索

在每个范例中，故事都是从一种尽善尽美的阴状态开始。浮士德在知识上是完美无缺的，约伯的仁慈和功业是完美无缺的，亚当和夏娃的纯真和闲适是完美无缺的，贞女们——葛莱卿、达奈和其他女子在贞洁和美貌方面是完美无缺的。在天文学家的宇宙中，太阳这一完美无缺的天体，丝毫未受干扰地沿着它的轨道运行。当阴的状态如此完美的时候，它就要转化为阳了。……那么我们就必须让另一个演员上台，让一位批评家提出若干疑问而使思想再度思考起来，由一个对手逐步注入痛苦、不满、恐惧或憎恶。这就是创世纪里的蛇、《约伯书》中的撒旦、《浮士德》中的墨菲斯托菲利斯、斯堪的纳维亚神话中的罗基、圣母神话中的圣爱者所扮演的角色。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第4页

们可以说h一个社会在它生存的过程中不断地遇到各种问题，每一成员都必须采取最好的办法自己加以解决。每一个问题的出现都是一次需要经受考验的挑战，在这样一系列的考验中，社会里的各个成员就不断地在前进中彼此有了差异。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第172页

奥斯曼帝国竟然发明了「人类畜群」这种高端的社会管理机构，就像他们的祖先驯化了马、犬来帮他们放牧一样。是人类创造的又一款高智商游戏，一旦这台精密设计的仪器启动起来，便可以长久保持运转。奥斯曼帝国的统治阶层也便从此得以垂着双手，而不像其它那些短命的三世而亡的游牧政权。977-1372年

《历史研究（上下卷）》的笔记-第62页 - 环境

人类的相貌可以分为树木茂密和水源丰盛的山岳型、土壤贫瘠的缺水型、草场沼地型、开阔且排水良好的低地型几种……

《历史研究（上下卷）》的笔记-第29页 - 导论 诸文明的比较研究

“雅利安人操印欧语言……表明雅利安人一定是从欧亚大草原进入印度的。”
通过语言研究来验证历史。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第16页 - 第一部 导论

蛮族人实际上并不是我们精神的创造者。他们恰好是在希腊社会灭亡的时候出现的，他们甚至都不能自诩曾经给予希腊社会致命的一击。当他们到达现场时，希腊社会已经在先前几个世纪的动乱中自我伤害、命若游丝了。他们仅仅是啄食腐肉的秃鹰或者在死尸上爬来爬去的蛆虫。他们的英雄时代是希腊历史的尾声而不是我们历史的序幕。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第211页

晚读笔记《历史研究》之七
西方文明战胜自然环境后，继之而来的是由外部挑战向内部挑战的转移；所谓工业革命的技术方面取得的胜利，同时带来大量的经济和社会问题。我们今天的发明家控制着大自然的能量，制造了这个非凡的进步过程，我们所做的每件事情都产生巨大的推动力。
我们面对外部世界取得一场有一场胜利之后，不得不面对更多的来自内部的自身挑战。
在文明成长一章，汤因比用博格森的话来说，“谈论社会进步是借助历史的某一确定时期社会的精神条件逐渐发生的，这简直毫无疑义。事实上他只是在社会下定决心要做一次实验的时候才突然前进的....”
文明大幅度的进化，还真不是渐进的，在东西方历史上也就只有我们的春秋战国，希腊；文艺复兴等几个时刻，才会有灿如烟海的文明的勃发的状态，是这些提升了文明的等级。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第137页

挑战越强，刺激越大---艰苦环境，新地方，打击，压力和缺失

《历史研究（上下卷）》的笔记-第263页 - 第四部 文明的衰落/第二节 人为环境

……他一定会断言古希腊社会是一个自杀者。当它的生命无可救药的时候，试图逃避被攻击带来的致命后果，当奥古斯都重整旗鼓极力拯救公元3世纪这个旧伤复发的病人的时候，当这个病人受尽自杀创伤被折磨得奄奄一息的时候，它自己的受到虐待与它离心离德的子孙最后给了它致命一击。
在这种情况下，历史的验尸官——历史学家不会把注意力集中在故事的尾声，而是试图确认自杀者恰好是什么时候，是怎样用自己残暴的双手结束自己的生命的。为了确定这个时期，他很可能会指出公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争——这是一个社会灾难，是修昔底德通过他的悲剧人物之口说出的，他还把这一时期谴责为“希腊人巨大灾难的起点”。为了说明希腊社会的成员是如何开始自我毁灭的罪行的，他也许会再次强调两种罪恶——城邦之间的战争和阶级之间的战争。沿着修昔底德的思路，他或许会把雅典人强加给被征服的麦洛斯人令人惊骇的惩罚和科塞拉发生的令人惊骇的派别斗争挑选出来，作为所有罪恶中尤其臭名昭著的例证。无论怎么样，他都会宣称这种致命的打击比吉本设想的时期提前了六百年，并且会断言凶手正是牺牲者自己的双手。
背景补充：伯罗奔尼撒战争（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E7%BD%97%E5%A5%94%E5%B0%BC%E6%92%92%E6%88%98%E4%BA%89）
……斯巴达人在勒斯波思岛将雅典的舰队围困住了，雅典聚集了所有力量派遣了一支增援舰队，在阿吉纽西群岛两支舰队进行决战。这是希腊人之间进行的最大的一次海战。随后雅典军队获得全胜。但由于一些雅典的落水的水手没有被营救，因此在雅典公民议会对八名将军开庭审判、追究责任，除两名将军逃走外，其余六名将军被处死，这样雅典自己消灭了自己最有经验的军事家。
企业经营何尝又不如此？有多少企业是真正死在沙场上？所有的无法跟上市场的脚步，究其根源，都是祸起萧墙，公司内斗，“用自己残暴的双手结束了自己的生命”。Blackberry在被苹果打败之前很久，就采用了双CEO模式。什么样的企业才会采用变态的双CEO模式呀？

《历史研究（上下卷）》的笔记-第4页

如此看来，文明衰落的实质，可以总结为三点：少数人的创造能力的衰退，多数人的相应的撤销了模仿的行为，以及机制而来的全社会的社会团结的瓦解。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第39页

当我们西方人称呼一些人是“土著”的时候，我们就在我们对他们的看法中暗中剔除了文化的色彩。我们把他们看作是在当地大量孳生的野兽，我们只是在那里恰好碰到了他们，如同碰到了当地的部分动植物一样，而没有把他们看成与我们一样有具有各种情感的人。只要我们把他们视为“土著”，我们就可以消灭他们，或者更有可能像今天这样驯化他们，并真诚地（大概并非全然错误地）认为，我们正在改良品种，但我们却从一开始就没有理解他们。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第306页 - 文明对于模仿行为的冲击

正像我们看到的那样，模仿能力从祖先转移到先驱者的重新定向，是伴随着原始社会转变到文明社会而来的现象，其目的就是把这些没有创造力的大众提高到先驱者所达到的新水平之上。但是由于借助于模仿是一条捷径，是真实情况的一种“廉价替代品”，因此对于要实现的目标来说，往往是靠不住的。事实上，这些大众并不能真正达到直接“与圣人交流”的境界。经常见到的情况是那些自然的原始人虽然改头换面，但不过是以次充好的“普通人”。在这种情况下，文明对于模仿行为的冲击只是造成了这些品质低下的假装老于世故的城市平民，在很多方面还比不上他们的原始祖先。尽管阿里斯托芬在阿提卡的舞台上，可以用一种荒唐可笑的武器同克里昂作战，但是在舞台之外却是克里昂获胜了。克里昂式的“普通人”在公元前5世纪末期登上希腊历史舞台，是希腊社会走向衰落的一个确凿无疑的征兆，为了挽救他的灵魂，他最终彻底抛弃了那个不能满足其精神饥渴的文化，因为他只能靠它的外壳果腹。作为在精神上苏醒过来的心怀不满的最下层阶级的孩子，他最后找到了一个较为高级的宗教拯救了自己。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第92页

只有亚当、夏娃被逐出伊甸园之后，他们的子孙才去发明了农业技术、冶金技术和乐器。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第12页 - 第一部导论-第一章历史研究的单位

汉尼拔
奥古斯都
欧洲历史上最伟大的四大军事统帅：亚历山大（一万希腊士兵战胜波斯百万大军） 汉拨尼（罗马千年历史中最让他们心惊胆寒的敌军将领 ）凯撒（罗马帝国的奠基人） 拿破仑（曾征服大半个欧洲的法国皇帝） 此四人并称为欧洲史上四大杰出的军事统帅。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第23页 - 导论

把中国的信奉的宗教归结为大乘佛教很明显没遵遁历史事实，早在秦中国已经大一统，那是根本就没佛教，书中还生搬硬套的把传入中国的佛教联系到希腊简直就是为西方中心找借口。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第72页

晚读笔记《历史研究》之四
今晚看汤因比先生说文明的起源，在诸多的神话中文明起源于上帝与魔鬼的斗争，一如《创世纪》或《新约》中超人们的相遇，痛苦和磨难是其成长的必由之路；歌德笔下的浮士德就是一个典型，浮士德心中清楚其尝试意味着牺牲当前的安逸，然而为了成功的可能，却甘愿粉身碎骨，接受魔鬼的赌约。
在神话中当神啊上帝啊的创造物受到魔鬼的引诱时，神们便有重新塑造世界的机会，神和其对手互相促进，没有了对手的世界，神也寂寞。有了对手，特别是级别相同的对手才迸发出耀眼的创造力。
从神话到现实，如果说需求是发明之母，那么执着就是发明之父；执着是在逆境中坚持下来，不甘失败，不追求安逸环境的信念。文明起源受气候等影响颇大，第四季冰川活动，森林锐减，适应自然的灵长类至今依然还是猿猴，而战胜自然的灵长类，走出森林，追求那些对于猿猴来说毫无理性的存在，于是逐渐变成了真正的人。

《历史研究（上下卷）》的笔记-第60页

刚看了开头，预计三、四天搞定。很疯狂的一本书，接近100万字，阿诺德还说是删节本。有句话不明白：共产主义根源自犹太基督，哪位高人解释一下？