《文化研究导论(修订版)》章节试读

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第3页

学习目标：
了解文化感念的不同定义。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第8页

文化研究中的议题和存在的问题
艺术或智力活动的文化（第一种意义上的文化），通常成为人文学者的研究领域。人类学家与社会学家考察的则是作为生活方式的文化（第二种意义上的文化）；而发展意义上的文化（第三种意义上的文化）也许是运用历史文献和历史方法的历史学家的研究领域。这些学科常常通过不同的方法，从不同的视点来研究文化。
人如何成为文化的一部分？
文化并不是人们单纯去吸收的东西——文化是习得的。在人类学中，这一习得的过程被认为是文化移入或文化适应。在心理学中这一过程被描述为条件作用。社会学家倾向于用“社会化”这一术语来描述这一过程，我们正是通过社会话过程而变成社会或文化的人。
（个人整理：对这方面有研究的人有社会学家Anthony Giddens。 心理学及其分支学科创始人Sigmunnd Freud）
个人总结：人接收文化成为文化的一部分的问题，各个学界对此有不同角度的理解。人类学家认为文化的习得是一种适应的过程。心理学家认为是一种条件反应的过程。而社会学家认为是一种社会化的过程。第一个社会单位是家庭，学校等，接着就是社会话中个性的形成过程。就是不同人不同的经历，不同的社会圈子所形成不同的价值观和社会观，都是文化习得的一种过程，社会化的一种过程。这里其实包含了后面所说的文化相对主义。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第13页

更进一步说，褶迭短裙的意义是随着苏格兰社会的变化而不断变化的。
其他文化能被理解吗？
怀着一种完全不同的时间概念和对神奇及无数的不同概念，在由西方观众为消费目的而制造出来的文本中，有可能充分地传达出AZANDE人的那种对于神谕的明显的严肃态度或特罗布里恩岛上居民所持有的时间概念吗？小说家、社会学家和记者在描述自己社会中与他们不同的群体生活方式的时候，同样面临这样的问题。许多非常严重的实践的困难都是由此而产生。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第11页

<原文开始></原文结束>
文化研究如何理解过去？
意义的理解是文化研究中的一个核心问题，它关系到我们如何理解过去和现在之间的关系。
英国被很多人认为有一个可以回溯千年以上的文化。在这一语境中，文化在英国研究中经常被从影响和传统的角度来考虑。
EG: 当研究19世纪的小说时，要看看这一时期的妇女地位。像Edward Said 和 Gayatri Spivak 这样的批评家，也已经关注起欧洲帝国主义的历史，并询问这一历史是如何在文学中表现自己的。
个人总结：对于如何理解过去这里主要从传统文化为切入点来谈论这个问题。就像T.S.艾略特所说的：“没有任何诗歌和从事任何艺术的艺术家有他自己完全独立的思想。他的重要性、对他的评价是对他与已死去的诗人和艺术家的关系的评价”。质疑了经典的价值，开始包容更多的思想和文学作品，把非英国籍的文学家的著作也融入到了学生的教材当中。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-垃圾书 - 垃圾书

从后记里面知道，这本书居然是几个研究生和着翻译的，书皮写的作者陶东风居然一章也没有翻译，最后不要脸的写着自己的名字。可想这本书的质量怎么样，作为一本翻译的书，完完全全没有做到“信达雅”。完完全全看起来是机器翻译的，读起来句子非常长，一个句子能占到两三行，各种修饰语堆砌，读起来真的不知道再说什么，还不用自己看原版英文的。中国的学术研究就这样被这些懒惰的老师败坏的，，，

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第16页

我们如何理解文化间的关系？
首先，不可能把世界划分成这样一些相互排斥的文化区域。正如我们所指出的，文化同样是一个年龄、性别、阶级、身份相关的问题--因此任何根据民族、部落或社会而确定的文化区隔体，都将是由多种文化所构成的。这意味着我们同样将在与多种文化而不仅仅是一种文化的关系中得到界定。
其次，文化并不单纯以强势文化摧毁若是文化的方式运作。
这意味着，理解任何文化形式的意义，不能单纯地把它固定在一种文化内部，而应按照它如何适应不同文化网络之间的交叉点来看它。
个人总结：这里认为文化间不是殖民主义的关系，不是包含与被包含的关系，而是一种相互交切，相互作用和相互连接不断多元化的一个过程。比如就拿肯德基来说，肯德基打入中国市场之后融入中国本土的文化，根据中国人的饮食习惯推出了稀饭油条早餐，和鸡腿饭等套餐。是不断多元化本土化的一个过程。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第4页

确定在对文化研究中的主要问题。
了解文化研究中的一些主要理论观点。
文化是什么？
在当代话语中，“文化”这一术语具有复杂的历史，并在不同的领域具有多种含义。文化可以指莎士比亚或超人漫画，可以指歌剧或足球，也可以指在家里刷盘洗碗的人或美国总统办公室的组织结构。文化既可在你的本地街区、在给自己的城市或国家中发现，也可在世界的其他角落找到。小孩、、少年、成人和老人都有他们自己的文化，但他们也许会共享一种文化。
英国文化研究的奠基人之一雷蒙德∙威廉斯已经追溯了“文化”这一概念的发展过程，并提供了一个对文化的现代用法影响深远的梳理。除了自然科学之外，“文化”这一术语主要在三个相对独特的意义上被使用：艺术及艺术活动（文化意义之一）；习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质（文化意义之二）；作为发展过程的文化（文化意义之三）。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第14页

其他文化被理解吗？
阿冉达
阿冉达，一个非洲民族，围绕着尼罗河-刚果河分水岭而居住。关于他们的信仰系统的经典著作是《阿冉达中的巫术、神谕和魔法》（WITCHCRAFT, ORACLES AND MAGIC AMONG THE AZANDE). 这部书系E.埃文斯-普林查德（E.EVANS-PRITCHARD）所作，于1937年出版。阿冉达人相信降临在他们头上的不幸是由巫术（MANGU）导致的。巫术是继承的，阿冉达人相信它形似一种淡黑丝的膨胀物，寄居于人的体内。正是这种实体在被激活时，可以造成对别人的伤害。虽然个体会有继承而来的巫术，但她们并不必然会对别人造成伤害，因为只有坏的、反社会的情感才会释放巫术。只要一个人保持良好的性情，就不会招致巫术。正因为巫术是怀情感的产物，招致不幸的人才会怀疑那些不喜欢她或者他的人，以及那些有理由伤害自己的人。
个人总结：这里主要在讲跨文化交流困难的存在。我们不理解阿冉达人对神谕的严肃态度，不理解特罗不里恩岛一年10、12或13个月循环以及，自由时间等概念的存在。甚至男女之间的误解，也归为一种跨文化交流的一种困难。从女性和男性的倾听和言说的习惯方式来解释产生误解的原因，学术上说是一种交流出现困难的原因。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第5页

蒙德∙威廉斯（1921-1988）是威尔士文化分析家和文学批评家。他对“日常的文化"（ORDINARY CULTURE）的“认真”关注对文化研究观念的发展有着重要的影响。它通常被认为是文化研究的一个奠基性的人物。
他的两本重要的著作《Culture and Society 》《The Long Revolution》
媒介分析的书籍：《交流》：(Communication)(1962) 《电视：科技与文化形式》(Television:Technology and Cultural Form)(1974)

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第12页

传统与传统的
文化研究经常批判这种把一种文化标准强加于另一种文化、从而把另一种文化却定为在某些方面是劣等的做法。
褶迭短裙（KILT）和苏格兰高地服饰（HIGHLAND DRESS），无论是在苏格兰还是在苏格兰以外的地方，都被认为是苏格兰的传统服装。这一装束是苏格兰文化中最可识别和最能看的到的组成部分之一，是苏格兰人民在各种特定场合的穿着。由此它向非苏格兰世界显示为非苏格兰性——一个特定地狱的属性的一部分。

《文化研究导论(修订版)》的笔记-第17页

为什么某些文化和文化形式比其他的文化与文化形式得到更高的评价？
在英国研究中，文学已在传统上被看做是高雅文化的一部分（第一种意义上的文化：艺术及艺术活动）。特定的文学文本被认为是值得研究的而被选了出来，如查尔斯狄更斯的小说或莎士比亚的戏剧。这一选择过程同时也意味着一个对其他被确定为非文学文本的排除过程。
皮埃尔布迪厄（PIERRE BOURDIEU）已经指出，通俗与高雅艺术之间的界限实际上正在消解。
个人总结：这里关于文化的高低评价从高雅文化和大众文化两方面来谈论，就像是莎士比亚戏剧和查尔斯狄更斯的文学这样的精英文化随着普及被广大群众所接受也会形成一种大众文化。歌剧本为英国精英阶层的趣味，但是随着帕瓦罗蒂的《图兰朵》作为1990年的世界杯开场歌曲，这中经营趣味立马所大众所接受，广为流传。也就是说，高雅文化只是一个特定时间内才有的，高雅文化和大众文化没有实质的区别。皮埃尔布迪迪厄已经指出，高雅和通俗艺术之间的界限实际上正在消解。这也就涉及到雷蒙德威廉斯所提到的文化的第三种意义，就是作为发展过程的文化。文化没有绝对的死的结构，它是变化的着的发展着的。