世界历史与救赎历史
出版社:三联书店
出版日期:2002-05
ISBN:9787108016126
作者:(德)卡尔·洛维特
页数:272页
作者简介
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層面。社會層面是基督教會的形成和發展史；學術層面是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的表達。這兩個層面盡管有關聯，仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”，表明文庫公涉及基督的學術史文獻，旨在豐富漢語學術典藏，加深對西方文化的了解與認識。
本書內容包括：布克哈特、馬克思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奥古斯丁、奧羅修等。
书籍目录
中译本导言 （刘小枫撰）
前言
绪论
一、布克哈特
布克哈特在哲学上对历史哲学的放弃
布克哈特对基督教的态度
二、马克思
历史唯物主义
宗教批判
三、黑格尔
四、进步反对天意
1．蒲鲁东
2．孔德
3．孔多塞和涂尔戈
五、伏尔泰
六、维科
“新科学”的原则和方法
历史的辩证法
真宗教和各种假宗教
历史的进程与复归
七、波舒埃
八、约阿希姆
天意规定的向历史末世的进步
九、奥古斯丁
反驳古代世界观
历史神学
十、奥罗修
十一、《圣经》对历史的解释
结语
后记
附录一约阿希姆学说的变形
附录二尼采对永恒复归说的恢复
人名对照表
内容概要
卡爾‧洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡听過胡塞爾的授課，與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，歷史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處于漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。
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精彩书评 (总计7条)
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【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史：救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个：真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史把历史分成2部分：真实的、和(先知)假设的：这种分类可能是不对的：历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步展开的上帝就是创造真实历史的【人】、或历史本身历史为上帝创造 历史演化有原因(自组织场-力) 历史演化有规律历史本身如果是从简单到复杂的、那么在此之外在假设有一个世界本来已经是复杂的但是静止的、好象是没有太多意义的：历史就是一个历史、由一位上帝推动(演化)不是因为上帝将把人类带入完美的世界而信仰上帝、而是因为上帝为我们建立的不完美的世界和历史而信仰上帝不因上帝的异象而信仰、而因上帝创造的真实世界而信仰我们生活的真实世界已经是奇迹、不需要再显示新的奇迹我们更多的应该从这个不完美的世界中寻找上帝我觉的人类对于【爱邻如己】的理解是存在一个逐步深入的过程的：上帝是一步一步把人类从茹毛饮血、近亲结婚的远古蛮荒时代带到现在的、这是要经历几千年的时间才能做到的漫长历史过程：现代人从现代文明的观点看古代屠城觉的残酷、但是当时游牧民族洗劫农耕半农耕民族的城池经常采用屠城的策略、即使是后来(比如成吉思汗的部队等)依然是采用这个策略、所以残酷与否要从历史角度来看才可以解释：屠城比起更早以前的原始部族之间互相吃俘虏、挖心祭祀等、已经是要进步很多啦 上帝超越历史、但是上帝创造的历史本身并不超越历史、因此上帝对于人的启示一般是和人当时的历史条件相适应的、古代犹太人也是经过啦巴比伦被掳、得到居鲁士等的帮助后回归等历史过程、才逐渐深化啦耶和华不仅仅是犹太部族的神、也是其他民族甚至整个人类的神这样的概念、一直到主耶稣的亲自讲解、对于【爱邻如己】的理解才慢慢变得比较完整比较清晰、【爱邻如己】的范围也不再仅仅局限于犹太本民族、而是扩大到整个人类的范围、相比起古代犹太人、现代人被上帝【爱邻如己】的启示引导多年、虽然有所反复、但是心地良善者毕竟不占少数、所以回头再看当时的历史事件会觉的残酷、这并不奇怪、历史现象要放在历史的角度来看可能会更清楚一些 我觉的【该撒的物当归给该撒、神的物当归给神】、可能可以作为现代政教分离的经文依据 上帝管理和维系宇宙、包括亚原子结构、星系、生物种群、人类社会组织、经济活动等、会采用不同的细节来进行组织和管理、因此神学、科学、哲学、政治学、经济学等、总体上均为上帝创造、但在细节上会有不同：神学多偏向于人的属灵救赎、而国家则多表现为人的属世生活的组织、二者互有侧重、现代社会的政教分离可能来源于此：因为教会和凯撒都是上帝创造的 上帝不仅是慈爱的、不仅是威严的：上帝是真实的、真实发生的历史就是上帝的创造(人格化) 上帝自有永有、但是人不能读啦圣经之后就立刻也变成自有永有：救赎是一个漫长的演化过程 我觉的对于上帝的信仰、可能更多的是应该建立在在对于上帝安排的世界和历史的认同之上、这样的信仰相对来说是不容易改变的 我们生活的世界本身就是上帝创造的世界、这个世界或许存在很多问题、资源的紧张、人口的压力、自然灾害等、但是这个世界也有很多美好的事物存在、没有绝对的好也没有绝对的坏、有希望也有问题、有规律也有意外、有稳定也有变化、有的可知有的不可知、这就是上帝为人类安排居住的世界(或许上帝本身就没有安排人类要居住在一个毫无矛盾毫无冲突的现实环境之中)世界中的任何一个事物和历史中的任何一个事件、本身都是上帝创造和控制的、世界上的好事和坏事必有内在的原因、必有上帝精心的安排、我们诞生于这个世界、虽然生活中必然存在不如意的地方、但是我们能够诞生、能够生活、这已经足以让感谢上帝的创造 关于祷告应验的问题：可能更多的应该是对于上帝安排的历史进程的认同(【只要从你的意思】)、而不是过多的建立在希望上帝动态的以奇迹的方式干预历史(【然而不要从我的意思】)、这样的祷告可能会更实在一些 天国可能并不是另一个额外的世界、当世界上每一个人真正做到【爱邻如己】的时候、我们的世界或许就是被上帝引导而逐渐变成天国啦吧？ 人的生老病死本身就是上帝对于世界和历史的安排、因此都是合理的、当我们彻底的理解并完全接受啦这一点的时候、这是否就是类似于和上帝在一起啦呢？:):) 我相信主耶稣的所有超现实的神迹、我只是越来越觉的、人本身和神是有很大差距的、因此人是需要从茹毛饮血的原始状态开始一点一点在上帝的引导下演化的、我们目前生活的世界中所包含的种种问题会长期存在、是历史演化过程中实际存在的一部分、天国可能不是从外部降临的、而是由我们现在的世界在上帝的引导下慢慢变好的:):)【动态和静态的历史观】我确实是一直没有完全理解这个问题：就是旧的天地里的存在的问题为什么会在新的天地里突然消失、并且完全消失？ 比如我们现在有火山爆发会污染环境、老虎会吃梅花鹿、那么在新的天地里、火山就完全消失啦吗？人的具体形态是怎样的呢？人不睡觉还会困吗？永远不困的人是否正常呢？老虎和梅花鹿会和平共处一起吃草、但是问题是吃草的话草也会"疼"啊、这个食物链依然是建立在对于草的生命的剥夺之上的、那么【爱邻如己】的义是怎样完整贯彻在整个新宇宙之内的呢？ 所以我想啦很长时间、目前只能是简单的假设上帝为人类安排的世界本身就是包含矛盾和问题的：比如人会肚子痛并不一定是上帝惩罚、而是说上帝造的人本来就可能会肚子痛而不是像铁金刚那样的、至于上帝为什么把人造成会肚子痛而不是铁金刚、这个奥秘就不知道啦:):)【上帝是世界和历史的本原、只要世界和历史存在、上帝就一定存在】上帝一定是存在的：因为上帝是世界和历史的本原、创造者和维系者、只要世界和历史存在、上帝就一定存在、否则我们是从哪里来的呢？ 但是我觉的上帝可能多半是按照他自己的意愿、而主要不是按照人类的意愿来管理世界和书写历史的、因此我觉的在大部分情况下、只要当祷告的内容符合上帝的意愿、这样的祷告才会得蒙应允、也就是说：如果祷告未蒙应允、那可能是因为祷告的内容不符合上帝的意愿、而不能作为怀疑上帝是否存在的理由 因此我觉的真正的信心是建立在对于上帝意愿的无条件认同之上的、而不是建立在上帝意愿和我们的意愿的符合程度之上的:):) -
即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业必然地要导致消灭战争。洛维特对孔德的天真预言落空评价说，他没有看到，人在统治自然方面的任何进步，都造成了屈辱的新形式和新程度，所有进步的手段也同样是倒退的手段。 而近来人们关于进步的信仰既是来自基督教的，又是反基督教的。现代处境的特点就是：在19世纪，末世论的火焰不是由自由派神学家、而是由蒲鲁东、马克思、尼采这样的“无神论”者维持燃烧的。 读书至此，令人不胜唏嘘。 -
P27：布克哈特拒绝探究最终目标，其不可避免的结果合乎逻辑地就是放弃一种终极意义。他问自己：“结论在多大程度上是怀疑论？”他的答案是：在一个起点和终点都不为人知，中点又处在不断的运动中的世界中，真正的怀疑论肯定有自己的位置。布克哈特没有说出自己的位置到底在哪里，人不可能是自己生活的局外者。如果有那么一个位置的话，那就是，他自己的位置。卡尔-洛维特这本书非常非常有意思。
精彩短评 (总计21条)
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补~ -
读到最后的部分有些恐惧…… -
末日，意味着时间是一条线，有终点。 -
漏译不少啊，这真是李qiuling翻译的？ -
有点奇怪的是，为什么这个书这么多人看，国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢？还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想，就这么被忽略过去了。 -
刘小枫写的导言，说道：“近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论，因而是一种反基督教的基督教世界观，因之，以超越此世为目的历史神学滋育了以改造此世为目的的近代历史哲学。”
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K01/3122-2 -
關於線性時間與循環時間的思想片段羅列，即使在材料梳理方面也極為平庸。 -
重思历史哲学的兴起 -
要不是广生那篇文我是不会知道这本书的，那时尚不理解的问题在这里被阐明得清晰而详尽，循环史观、线性史观以及犹太民族独特的历史感受，和沃格林对照起来读会有更好的理解。另一个出彩之处是附录里对尼采永恒复归学说的说明。忽然想起三年多以前有人对我说“有人说尼采沾染了酒神的醉意，可是站在更高一个层次里，他比我们更清醒”，某个瞬间我觉得自己理解了这句话。 -
恩恩 -
ok -
“...如果以赛亚时代以来已经完全改变了的物质生产力是所有意识形态的决定因素，那么古老的弥赛亚主义何以仍然能起作用，并且是历史唯物主义的宗教范本呢？......唯一的‘因素’，例如经济条件，决不能‘规定’作为整体的历史，对于全部历史程序的一种解释是需要一个建构原则，它决不能在中性的事实中找到。“
十分艰涩，而且是倒叙的方式，更重要的是从来没有接触过这么一种思路 -
重看了一遍~ -
①近代的历史哲学并不是古希腊和希伯来交媾的产儿，甚至连尼采式的永恒复归也未能复活古希腊的循环式自然史观。②《旧约》中将犹太人受难和繁荣的历史一一对应于他们信仰耶和华或者信仰别的神，从而受到耶和华的帮助或惩罚的历史，这种将属人的历史转译为属神的历史的举动就是为了取消属人的历史的意义。③《新约》中的个体生存论本来可以与历史没有必然联系，但是本书中的奥古斯丁并不是这样理解的。④《春秋》中的褒贬和《旧约》中上帝的奖惩有很大区别。中国没有超越之国的理念，天道无论看似如何超越，仍然在人世伦理的范围内。 -
约阿希姆是三段式黄金世界论的直接鼻祖，革命即复辟，改革即复原
线性史观与圆环史观，闪族与雅利安种族，及其现代变种——进步观念
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读完后思路明晰了很多。 -
前半部有点难懂。小枫的引言和《自由权利与历史》的甘阳照相呼应。 -
在读德罗伊森的时候处处感到波伊提乌斯的影子，在此越发明显。因为没有认真读过海德格尔，对洛维特不敢多说。仅从历史哲学角度来讲，启蒙以降的德国历史主义受新教思想影响之深是不容忽视的，倒是米什莱学派的历史哲学反而看不太清……难道我在十九世纪部分叛逃了？ -
很有宏观视野 -
07May购于豆瓣书店。