心解催眠

作者简介

催眠不是引人入眠，催眠是一门高级的心理咨询和治疗技术。

    卜文智、吉红所著的《心解催眠》从科普的角度，较为全面地呈现了

对催眠的认识、特征、方法、应用等相关知识；从咨询和治疗的角度，《

心解催眠》以分析病理入手，介绍了一些成功案例的背景知识和治疗方法

；从学习认知的角度，选列了学习感悟和验证，借以引起读者的学习兴趣

。

    整合、把握催眠，闪耀生命的光华，享受催眠世界的精彩！

书籍目录

第一章 走进催眠世界
 一、催眠与催眠术
 二、催眠呈现状态
 三、催眠状态受试者的心理特征
 四、对催眠的认识观
第二章 催眠术的时代特征门
 一、神教时代的催眠术特征
 二、动物磁气说时代的催眠术特征
 三、生理学与心理学解释时代的催眠术特征
 四、百家争鸣时代的催眠术特征
 五、中国各时代催眠术特征
第三章 催眠流派介绍
 一、艾瑞克森的催眠
 二、弗洛伊德与催眠
 三、乌伊泰斯托利的催眠法
 四、伊斯托罗的催眠方法
 五、近藤加山的催眠方法
 六、徐鼎铭的气合催眠
 七、马维祥的经络催眠
 八、国学与催眠
第四章 中国催眠的历史印迹和发展
 一、祝由术，符咒
 二、祝由十三科
 三、入定与入静
 四、民间缘生
第五章 催眠术的操作要件、程序和方法
 一、施术的要件
 二、催眠的方法择取
 三、操作过程
 四、程度和顺序的把握
 五、进入催眠状态后的操作过程
 六、操作的方法
第六章 自我催眠
 一、概述
 二、作用
 三、方法
 四、程序
 五、指导语
第七章 催眠技术的服务领域
 一、催眠治疗注意事宜
 二、催眠治疗的适应证和症状
 三、现代催眠主要提供的社会化服务
 四、身心放松催眠
 五、睡眠性催眠
 六、实施催眠的禁忌证
第八章 对应症的分析与治疗
 一、疑病症的矫治
 二、神经衰弱的催眠治疗
 三、催眠治疗癔症
 四、青春期问题的催眠治疗
 五、同一性困惑问题的矫治
 六、亲子关系的矛盾处理
 七、学习应激障碍问题的矫治
 八、性的困惑问题的治疗
 九、失眠症的治疗
第九章 催眠与心身疾病
 一、心身疾病的分类
 二、心身疾病的成病因素
 三、心身疾病的诊断与治疗原则
 四、催眠治疗心身疾病时的基本方法
 五、原发性高血压的催眠治疗
 六、消化性溃疡的催眠治疗
 七、糖尿病的催眠治疗
 八、支气管哮喘的催眠治疗
 九、偏头痛的催眠治疗
 十、皮肤疾病的催眠治疗
 十一、过敏性结肠炎的催眠治疗
 十二、自我恐惧的催眠治疗
第十章 美容、减肥的催眠疗法
 一、现代社会人的与时俱进
 二、催眠美容
 三、催眠减肥
第十一章 催眠的保健作用
 一、治疗精神官能症、身心病
 二、催眠是一种有效的止痛方法
 三、帮助失眠的人容易入睡
 四、帮助戒烟、戒酒、减肥、瘦身，调整不良的饮食习惯
 五、催眠可以帮助我们产生惊人的记忆能力与学习效果
 六、催眠可以帮助我们更有自信，勇于面对考验
 七、催眠可以帮助我们放松和减压
 八、催眠应用与沟通潜意识
第十二章 催月氏在教育中的应用
 一、集体催眠学习潜能开发
 二、催眠与自我提升
 三、催眠解决的教育心理问题之一：自卑情绪
 四、催眠解决的教育心理问题之二：怯场情绪
第十三章 催眠在体育方面的应用
第十四章 催眠在司法实践中的作用
 一、谈“催眠术犯罪”
 二、对罪犯的教育改造
第十五章 催眠学习、实践的感悟和讨论
 一、催眠一词的表述的含糊性讨论
 二、催眠的字面意义——催着睡眠
 三、生活层面的体认
 四、一次心灵的旅行
 五、从失败做起
 六、经络催眠的场效应
 七、催眠意义的验证
 八、前世催眠实习
 九、催眠学习感悟
第十六章 SAPA国际催眠师道德规范和标准
 一、总则
 二、催眠术实践
第十七章 中国催眠师职业道德自律公约
 一、对催眠的基本态度
 二、建立专业帮助关系
 三、专业催眠工作
 四、对目前催眠领域部分现象的基本态度
第十八章 国际职业催眠协会公约(年月修订)部分译文
 一、总体原则
 二、催眠的运用
第十九章 催眠治疗的伦理道德问题
附录
 一、中医经络知识
 二、脑电波小知识
 三、谁限制了孩子的自主性
 四、节制生气的八条措施
 五、抑郁的原因
 六、意识、潜意识、前意识
 七、父母教养方式与青少年的自主性发展
 八、可以考虑的赞许方式
 九、考试焦虑
 十、自卑
 十一、社交恐惧
 十二、中学生初恋者的心理特点
 十三、以适当的方式回绝别人不成熟的爱
后记
参考文献

编辑推荐

　　当篮篮的天空飘过朵朵白云时，你的身体感受到了轻松；当一块石子投入湖水中时，你的内心开始了宁静；当和煦的阳光照耀在你的头顶时，你的身心都感觉到了温暖。

内容概要

卜文智，心理专家，二级心理咨询师，高级经络催眠师，中国心理卫生学会会员，卫生部5·12汶川特大地震心理危机干预医疗队五分队总指挥等。
吉红，高级讲师，山西医科大学第一附属医院心理医师，山西省心理卫生学会秘书长等。

章节摘录

　　“请竹篮神”，这是女孩玩耍的一种游戏。挑选一名少女，手捧竹篮，顶上缚一根竹筷，坐在群女之中，全神贯注地聆听群女唱歌，注视焚香的缕缕青烟。经过邀请竹篮神降临的暗示后，该女进入催眠状态，呆滞不动，让群女提问，以篮子上的竹筷摇动次数作为回答的信号。当群女再次唱歌，请“神”归去后则该少女就会醒来，但她不能回忆术中一切表现。　　有些乡村的一些农民们也有请“扁担神”的娱乐方法，以此来消除一天的劳累。尽管方法各异，但都是运用暗示来达到催眠的目的。　　“关亡”为大家所熟悉，曾流传于全国各地农村，至今一些文化落后、交通闭塞、迷信色彩浓厚的地区仍可见到。这些人就是采用催眠术的方法，使受试者呈现催眠状态，请来死者的亡灵，使受试者成为死者的化身与人对话或叫亡灵陈述不幸和要求。当亡灵退去，受试者清醒后，就根据亡灵的要求供酒备菜、烧香膜拜，以示“还愿”，也用此方法治病。　　还有所谓巫婆，她们采用自我暗示，使自己达到催眠状态，请来亡魂，以亡魂的口吻讲话，为人卜凶吉，有的以此骗取他人钱财。其实并无真正的亡灵或亡魂，只不过是一种催眠现象，不通过暗示是不可能出现这类现象的。　　我国对催眠术进行真正有系统的研究是在20世纪初，1909年由余萍客、刘钰墀等人首先创建了中国心灵俱乐部（后改为中国心灵研究会），开展了心理与催眠术的研究工作，出版有关催眠刊物60余种，如《催眠术》、《电镜催眠术》、《催眠疗病学队》、《催眠学问答》等，培训了大批学员。鼎盛时期研究会会员多达8万余人，可说是我国催眠史上辉煌灿烂的时期。但同时，也出现了滥用催眠术的现象，在群众中造成了不良影响，使其声誉急骤下降，甚至受到抨击，从而阻碍了催眠术的进一步发展，不久即陷入了低潮。解放后，仅有少数医生为了治病的目的小心翼翼地应用催眠术，但不敢传授，更谈不上推广。　　科学催眠术正式传人我国，是在1917年由留日学者鲍芳洲博士完成的。同年，他还在上海创办了中国第一所精神病医院。一时莘莘学子云集而响应，徐鼎铭先生便是其中之一。徐先生是台湾地区中国精神学研究所所长，多年来一直致力于催眠术的研究与实践，取得了丰硕的成果。

图书封面

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