阿奎那人学思想研究

后记

呈现在读者面前的这本书是在我的博士论文的基础上充实完成的。作为一个在不同的学历阶段不断转换专业的人，能够在不惑之年期待自己的第一本论著出版，无论如何都是一件值得庆幸的事情，尽管心里还有些惴惴不安，毕竟对于这本书所研究的问题，我还有好多的“惑”呢！在这里，我先要请求各位师长学友原谅书中的粗陋之处，对于书中的错误和问题，请不吝赐教。我相信，只有得到各位同道中灭的指正和帮助，我才能真正地“不惑”起来。在“后记”中一开始就求征批评，不是常见的风格，似乎表现出笔者的不自信。然而这对于我来说并非是一般意义上的客套，我确实有理由不那么自信，因为我从事宗教学和哲学学习的时间并不长。我的本科是学习俄罗斯语言文学的，硕士读的是行政管理，从外语转向到其他社会科学学科是很常见的现象，而从行政管理跳到宗教学，在很多人看来似乎是很难理解的事情，不少过去熟识的朋友就曾经当面问过我：你行政管理教得好好的，怎么搞什么宗教学去了？

作者简介

《阿奎那人学思想研究》内容简介：人的问题是一个古老而又“永远崭新”的话题，“认识你自己”也就成为推动人类思想发展的重要动力。《阿奎那人学思想研究》从两方中世纪最伟大的哲学家、神学家托马斯·阿奎那入学思想的形上学基础入手，结合阿李那最重要的著作《神学大全》第一集“论人”部分的文本，从阿奎那人学实体论、认识论和意志沦等多个方面系统地揭示了阿奎那入学思想的基本内容，突出了阿李那人学思想在人的实体构成和生成活动两个层面上对人的统一性的强调：第一个层面表现为灵魂与身体的统一；第二个层面表现为认识论上感觉与理智的统一、意志论上理性与欲望的统一以及人的整个精神活动中理智与意志的相互配合。正是通过强调人的统一性这一理论特色，阿奎那的人学思想不仅在系统化和科学性上超越了希腊以及他之前其他基督宗教思想家的人论，而且在对人的全整性、个体性和在世性的认识方面对后世人学思想的发展产生了深远的影响。

书籍目录

总序序导论第一章　阿奎那人学思想的理论渊源和理论背景　第一节　阿奎那人学思想的理论渊源    一、希腊思想中对人的认识    二、《圣经》中关于人的基本观念    三、基督宗教思想家的人学思想　第二节　阿奎那人学思想的理论背景    一、拉丁阿维洛伊主义的唯一理智论    二、波那文都的灵魂质型论第二章　阿奎那人学思想的形上学基础　第一节　阿奎那实体类型及其本质实存性、合成性学说    一、阿奎那实体类型学说    二、阿奎那本质实存性和合成性学说　第二节　  阿奎那特指质料和本质特殊性学说    一、阿奎那对特指质料概念的界定    二、阿奎那本质特殊性学说第三章　  阿奎那人学之实体论：灵魂与身体相统一　第一节　人的灵魂的本性    一、灵魂的精神性    二、灵魂与天使的区别    三、人的灵魂是多种能力的统一　第二节　人的身体的尊贵    一、身体的受造    二、身体是灵魂个体化的原则　第三节　灵魂与身体的统一性    一、灵魂是身体的形式    二、灵魂与身体本质性的结合　第四节　多形论和唯一理智论问题    一、阿奎那对多形论的批判    二、阿奎那对唯一理智论的批驳第四章　阿奎那人学之认识论：感觉与理智相统一　第一节　作为理智前奏的植物、感觉能力　……第五章　阿奎那人学之意志论：欲望与理性相统一第六章　阿奎那人学思想的理论价值及其对后世的影响结语参考文献附录：《神学大全》“人论”部分问题结构及条目后记

编辑推荐

《阿奎那人学思想研究》：希腊德尔斐神庙门楣上的箴言“认识你自己”向我们昭示7这样一个事实：人类自我认识的历程与人类自身存在的历史几乎同样久远。托马斯·阿奎那的人学思想是在对希腊“魂学”进行批判和改造的基础上形成的，是在基督宗教文化背景下对人的系统化理性认识的一个高峰，这一思想强调人的统一性，突出全整人、个体人和在世人的观念，在人类人学思想史上具有极其重要的地位。

前言

《经院哲学与宗教文化研究丛书》已经开始面世了。在其面世之际或面世之初，我作为该丛书的主编和策划者之一，有责任向读者交代一下我们主编这套丛书的初衷，即我们为何要策划编辑出版这样一套丛书以及我们关于这套丛书的一些具体设想。《经院哲学与宗教文化研究丛书》虽然从字面上看蕴涵两个部分，但是，按照我们的设想，“经院哲学”毕竟是其主体部分。从这个意义上讲，“我们为何要主编这样一套丛书”便可以化约为我们为何要研究和阐释经院哲学这样一个问题。那么，我们为什么要研究和阐释经院哲学呢？诚然，我们之所以要研究和阐释经院哲学是具有多方面的原因的，例如，有社会方面的原因，也有我们个人学术经历方面的原因，但是，最根本的原因却在于作为我们研究对象的经院哲学本身的本质规定性，在于它的学术价值和学术地位。具体说来，就在于，在我们看来，经院哲学是一门比较纯粹的学问，是作为哲学的哲学，是一种指向性极强的形而上学和生存论，是一种与宗教文化和世俗文化密切相关的哲学。

章节摘录

冯·斯坦伯根认为，阿奎那的人类学对于我们解决当代人的问题仍然具有意义。有些学者致力于用阿奎那人性学说与现代思潮中的人性学说进行比较，20世纪40年代，当社会学发展转向以美国为中心的时候，美国天主教大学的洛贝塔·斯内尔修女（SisterRoberta Snell）注意到现代社会学基于对科学性的追求忽略了传统人学思想对人的超越性的认识，她在自己的博士论文中将阿奎那的人学和伦理学的主要思想与美国社会学家的观点进行了比较，强调阿奎那关于人的思想“构成了一个基础，在此基础之上所建立的才是作为理性存在的人的尊严所应得的社会结构”，阿奎那的这种关于人的思想承认“每一个人具有其自身的价值，这种价值既不是社会或者社会成员赋予的，也不是它们能够剥夺的”。她指出，阿奎那的人学思想从超越性的角度肯定了人的现世生活的意义，因为它强调“人在世过一个善的生活是为了永恒幸福的将来”，“人的完全的成全需要其在本性基础上的超越”。①还有不少新托马斯主义者通过诠释阿奎那的人学思想来建构自己的人论，法国哲学家、联合国《人权宣言》的主要起草者马里旦就是其中的代表。他从维护人的全整性和超越性的立场出发，继承和发挥了阿奎那人学。

图书封面

---

 阿奎那人学思想研究下载

---