中国家谱通论

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《中国家谱通论》内容简介：国有史，方有志，家有谱。家谱是记载同宗共祖的血亲集团世系、人物、事迹的历史图籍，它与正史、方志构成中华历史大厦三大支柱。《中国家谱通论》共分经纬两篇，主要对中国家谱作了研究，具体内容包括中国家谱的起源、诞生、兴盛、转型、普及等。特别值得关注的是，该书专门有一章介绍少数民族家谱。分析研究少数民族家谱，不仅可以了解我国各少数民族历史发展沿革和文化习俗，而且也提供了中华民族大家庭形成过程中的诸多历史痕迹和见证。

书籍目录

绪论  一、什么是家谱  二、家谱的种类  三、家谱的沿革  四、家谱的价值经编  一、中国家谱的起源    (一)中国家谱起源于母系氏族社会    (二)口传家谱    (三)父系口传家谱从母系口传家谱发展而来    (四)结绳家谱    (五)甲骨家谱    (六)青铜家谱  二、中国家谱的诞生    (一)周代完整系谱的出现    (二)史官修谱制度    (三)《帝系篇》、《世本》的问世    (四)汉代谱学的发展  三、中国家谱的兴盛(上)    (一)魏晋南北朝家谱兴盛的原因    (二)谱学著作和谱学世家    (三)家谱内容和特点  四、中国家谱的兴盛(下)    (一)唐代官修谱牒发展的原因    (二)三次规模巨大的官修谱牒    (三)私修家谱迅猛发展    (四)家谱内容    (五)家谱种类    (六)谱学名家    (七)唐代皇族谱牒  五、中国家谱的转型    (一)宋代官修公谱废绝、私修家谱兴盛    (二)欧阳修、苏洵创立五世图式谱法    (三)宋代谱学变革    (四)朱熹的谱学思想    (五)简介《古今姓氏书辨证》、《通志·氏族略》    (六)宋代皇族谱牒    (七)呈过渡形态特征的元代家谱  六、中国家谱的完善    (一)明代家谱数量大幅上升    (二)朱元璋的“圣谕六言”    (三)明代家谱以朱熹“三纲五常”伦理思想为宗旨    (四)家谱体例、内容的完善    (五)祠堂、祠产    (六)规模宏大的会通谱、统宗谱    (七)程敏政的谱法与谱辨  七、中国家谱的普及    (一)清代、民国时期家谱体例与明代比较    (二)清代、民国时期家谱数量激增    (三)家谱续修    (四)领谱、藏谱和验谱    (五)章学诚的谱学理论    (六)少数民族编修家谱    (七)清代玉牒    (八)孙中山的三篇谱序    (九)20世纪谱学名家  八、中国家谱的新修    (一)台湾地区编修家谱简况    (二)大陆地区编修家谱简况    (三)海峡两岸、海内外宗亲共同编修新谱    (四)新谱对旧谱的继承与创新    (五)特大型会通谱、统宗谱    (六)传承中华历史文化促进海内外文化交流纬编  一、中国家谱的体例、内容(上)    (一)谱名    (二)祖先像赞    (三)目录    (四)修谱名目    (五)谱序    (六)凡例    (七)恩荣录    (八)谱论    (九)姓氏源流    (十)世系  二、中国家谱的体例、内容(下)    (一)传记    (二)家法    (三)风俗礼仪    (四)祠堂    (五)坟茔    (六)族产    (七)契约    (八)艺文    (九)字辈、排行    (十)领谱字号  三、中国家谱的数量    (一)中国家谱知多少    (二)中国主要藏谱单位    (三)国外主要藏谱单位  四、中国家谱的姓氏    (一)存世中国家谱的姓氏    (二)中华姓氏的起源    (三)中华姓氏发展轨迹    (四)中华姓氏的特点  五、中国家谱的体与魂——以徽州家谱为例    (一)中国家谱以欧、苏五世图式为躯体    (二)中国家谱以朱熹理学思想为灵魂  六、中国家谱的图像    (一)祖先像    (二)住宅图    (三)祠堂图    (四)坟墓图    (五)其他图  七、中国家谱功能的嬗变    (一)萌芽阶段：优生功能    (二)兴盛阶段：政治功能    (三)普及阶段：伦理功能    (四)新修家谱：文化功能  八、《中国家谱总目》的编纂    (一)著录家谱文献书目历史回顾    (二)《中国家谱总目》的立项    (三)《中国家谱总目》的编纂经过    (四)《中国家谱总目》的特点    (五)编纂《中国家谱总目》的意义附录一  上海图书馆整理、开发家谱资料工作大事记(1996—2001)附录二  中国家谱论文索引(1874—2008)附录三  主要家谱网站名录后记：迟到的研究工作的春天

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《中国家谱通论》是由上海古籍出版社出版的。

章节摘录

版权页：插图：7.《世本谥法篇》：记载各帝王诸侯卿大夫的谥号。如“悼伯卒，弟露立，谥靖公”；“行父，季友之孙，故以季孙为氏。死，谥日文子”。从上述所《茆泮林辑本》资料可知，尽管《茆泮林辑本》以及其他七种《世本》辑本所辑《世本》资料十分有限，距离原书面貌相去甚远，但从这些不完整的辑本中，仍然可以看到《世本》这一谱学著作的基本概貌。《世本》不仅详细记载了当时帝王、诸侯、卿大夫各家族的世系，而且同时记载了这些家族的姓氏来源、迁徙居住情形以及这些家族中一些著名人物的创造发明乃至死后谥号等事迹，其记述血缘集团世系和事迹内容之丰富，范围之广泛，体例之完备，都远远超过了殷商时代甲骨与青铜有关家谱的简要记述，比较完整地体现了“记述血缘集团世系和事迹”的要求，因此学术界都公认《世本》为中国家谱的开山之作。《世本》是周代谱学著作的代表。《世本》记载的内容也是当时一般贵族家谱所具有的内容。比较《大戴礼记·帝系篇》与《世本》辑本《帝王篇》，两者内容基本相同，如《大戴礼记·帝系篇》记载黄帝世系：“黄帝产玄嚣，玄嚣产峤极，峤极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。”《茆泮林辑本·帝王世系》记载黄帝世系：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧。”两部书记载黄帝的世系是一致的，只是《世本》将《帝系篇》的“产”改为“生”，表明两部书之间有着共同的资料来源，甚至《世本》可能直接取材于《大戴礼记·帝系篇》。当时除《大戴礼记·帝系篇》、《世本》外，还有一部谱学著作相传为周代的作品，即《春秋公子血脉谱》，相传为荀子所作，主要记载春秋时代各国诸侯的世系，是书已散佚，但宋代还有传世，故《玉海》中曾引宋代的书目而加以著录。由书名知，是书与《世本》类似，主要记载周代贵族的世系。该书以“谱”为书名，在我国记载家谱世系书籍中开以谱为书名之先河，是最早以谱而命名的谱学著作。作为古代谱系学之硕果仅存的《世本》，对后世谱系研究产生了重要影响。后来谱学家、史学家追溯各姓族世系源流，莫不以此书为渊源。明代宋濂指出：“凡言姓氏者，皆源于《世本》、《公子谱》二书。二书则本《春秋左氏传》，《左氏传》则因生赐姓、胙土命氏，及以氏以谥以官以邑五者而已。”明代邹统鲁亦指出：“古有世本，周亦有小史。繇汉晋以迄于唐，氏族皆多有志，岂非家史之尤重于国史乎。”

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