大学的理念
出版社:贵州教育出版社
出版日期:2006-03
ISBN:9787806503737
作者:约翰·亨利·纽曼
页数:400页
作者简介
本书由两部分组成：第一部分是作者于1852年在都柏林所做的一系列演讲，第二部分是10篇关于大学学科的演讲和论文。本书充分表现了西方高等教育中所遵循的精神原则和操作方法，对于正在进行重要变革的中国高等教育的理论和实践应该具有实际的借鉴作用。
《大学的理念》导读
一 纽曼的论证／[001]
二 内容分析表／[005]
三 反思的问题／[O11]
《大学的理念》界定与诠释
前言
第一卷 大学教育——分九讲阐述
第一讲 导言／[033]
第二讲 神学——知识的一个分支／[046]
第三讲 神学对其他知识分支的关系／[063]
第四讲 其他知识分支对神学的关系／[083]
第五讲 作为自身目的的知识／[104]
第六讲 从与学习的关系看待知识／[123]
第七讲 从与职业技能的关系看待知识／[143]
第八讲 从与宗教的关系看待知识／[163]
第九讲 教会对知识的职责／[184]
第二卷 大学科目——在一些演讲和论文中的论述(选文四篇)
选文一 基督教与文学——在哲学与文学院的演讲(1854年11月)／[205]
选文二 英语中的天主教文学(1854年一1858年)／[219]
选文三 基督教与自然科学——在医学院的演讲(1855年11月)／[246]
选文四基督教与科学研究——为理学院写的演讲稿(1855年)／[264]
注释
评论：再思《大学的理念》
解释性论文导言／[289]
纽曼时代的纽曼——马莎·麦克马金·加兰德／[295]
纽曼的大学与我们的大学——弗兰克·M·特纳／[312]
神学与大学：纽曼的理念与当前的现实——乔治·M·马斯登／[332]
<大学的理念》中自我的悖论——萨拉·卡斯特洛一克拉伦／[348]
纽曼与电子大学的理念一乔治·P·兰多／[369]
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评论人介绍
译后记
书籍目录
《大学的理念》导读 一 纽曼的论证 二 内容分析表 三 反思的问题《大学的理念》界定与诠释 前言 第一卷 大学教育——分九讲阐述 第一讲 导言 第二讲 神学——知识的一个分支 第三讲 神学对其他知识分支的关系 第四讲 其他知识分支对神学的关系 第五讲 作为自身目的的知识 第六讲 从与学习的关系看待知识 第七讲 从与职业技能的关系看待知识 第八讲 从与宗教的关系看待知识 第九讲 教会对知识的职责 第二卷 大学科目——在一些演讲和论文中的论述（选文四篇） 选文一 基督教与文学——在哲学与文学院的演讲（1854年11月） 选文二 英语中的天主教文学（1854年－1858年） 选文三 基督教与自然科学——在医学院的演讲（1855年11月） 选文四基督教与科学研究——为理学院写的演讲稿（1855年）注释评论：再思《大学的理念》 解释性论文导言 纽曼时代的纽曼——马莎·麦克马金·加兰德 纽曼的大学与我们的大学——弗兰克·M·特纳 神学与大学：纽曼的理念与当前的现实——乔治·M·马斯登 《大学的理念》中自我的悖论——萨拉·卡斯特洛一克拉伦 纽曼与电子大学的理念一乔治·P·兰多建议阅读书目 评论人介绍译后记
内容概要
约翰·亨利·纽曼出生于1801年2月21日，在一个温和的新教圣公会家庭中长大。1817年6月他进入牛津大学三一学院，1820年取得学士学位，并在两年后成为牛津大学奥列尔学院的特别研究员，这种待遇在当时的大学里是很不寻常的。纽曼在1824．年被授予英国国教会的圣职，4年后他成为牛津太学教会圣玛丽教区的牧师，任职至1843年。在此期间他出版了1O卷布道集。 从1833年起，纽曼开始和其他与牛津大学有关的教士一起发表《时代书册》。这些书册试图探索英国国教会的独立之道，这些作者认为，自1832年改革法案通过以来，这种独立就被政府的不适当的介入所剥夺。“书册运动”，或称“牛津运动”，在19世纪30年代造就了一批运动分子。作为其中一员，纽曼越来越为罗马天主教会所吸引。纽曼在第90号“书册”(出版于1841年)中争辩说，圣公会教士可以在相信许多通常与罗马天主教相关联的教义的同时，继续光明正大地服务于英国国教会。大学当局立即谴责了第90号书册，在后来的几年里，圣公会主教们也对它进行了批判。1843年纽曼辞去了圣玛丽教区的职务，1845年10月他被罗马天主教会接受。在改宗的同一年他出版了《论基督教教义的发展》一书。
章节摘录
第一讲 导言 1 诸位先生，在进入这个现今激起如此之多兴趣，引发如此之多讨论的话题，即大学教育的话题时，我感到有必要做出某种解释：尽管人们已为此花费了大量的精力，运用了广泛的经验，为什么我还认为，辩论者或者询问者都尚有进一步探讨的余地。尽管如此，我之所以胆敢要求继续这场业已扩展的讨论，是因为博雅教育这一论题，以及其所赖以运作的原理，一直在我的脑海中占有一席之地；此外，还因为我在一个充满了连续不断的论战的地方度过了大半生，这种论战既是本土内部的争论，又有外来的意见，而且在某种程度上同我有一种尝试性的或者确定无疑的关联。大约50年以来，我曾长期作为其一员的英国大学，在一个世纪的无所作为之后，在对其所负责的青年人无所教育之时，终于如梦初醒，恢复了其职责和地位所要求的责任感，它向我们展现了一个非凡的事例，即一个复杂而独立的团体如何着手进行自我改革，而且此举不是迫于舆论的压力，而是因为其正当性与合理性。它最初的努力在重重障碍中开始和进行，并且正如在这种情况下屡见不鲜的那样，遭受了来自外部的许多苛评，而这些苛评在往前推进之时已开始变得极不公正了。论战显然还带来了连其自身也未曾预料到的促进改革进展的见解，并赋予这些见解以某种哲学的形式。这种有益的变化过程带来了进步，起先只是作为个人精力和学术团体活动结果的那么一些东西，逐渐流行开来，而且组成大学的各个学院和机构也开始着手进行这项事业。这是该论战的第一阶段。 ……
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1 纽曼简述纽曼（1801-1890）是19世纪英国著名教育家，自由教育的伟大倡导者，“牛津运动”的主要领导人之一。纽曼一直属于高教会，他最后变成了一个天主教徒，献身于罗马天主教信徒，专注于理性的生命，这使他变成了具有理性的天主教之理想的化身。纽曼当时所处的环境是及其复杂的，当时英国新大学运动在城镇中迅速崛起，以“实用知识普及协会”的成立为标志，“实用”成立新大学运动的座右铭，这些新大学的产生威胁了英国几百年来形成的以人文主义为教育传统。的19世纪40年代后期，教皇庇护九世表达了一个强烈的愿望，要在爱尔兰建一所天主教大学来维护人文主义的传统。当爱尔兰的大主教保罗库伦开始支持这个计划时，纽曼就被邀请到了这所大学里当校长。他为了宣传这所学校，他便做了一系列“大学教育的范畴及其性质”的系列演说。著名的高等教育经典书籍《大学的理念》便是这一列演说的节选。2 纽曼的思想简述2.1纽曼观点中的核心是，一切知识都是相互关联的。关于宇宙之任何一个部分的真理，都受制于它们与关于宇宙其他部分之真理的关系。而所有真理的互相关联性，是纽曼关于受教育者之理想的核心。他曾写到：“心智的真正扩大，是这样的一种能力，即同时把许多事物视为一个整体的能力，分别把它们归入它们在宇宙系统中的真正位置的能力，理解它们各自的价值的能力，以及确定它们的相互依赖性的能力。”如果一所大学要培育这种完整的知识，那么文理科中的每一门学科都需要认真对待其他所有学科的洞见。既然与上帝的关系是人类关系中最重要的，因此，如果有上帝的知识不能成为所有其他知识指背景的一部分，那么任何一所大学都不可能完成其追求全面知识的任务。而且每一个学科都有一个特定的学科思维模式，对本学科思维模式的重视容易忽略其他学科的思维方式。例如，经济学家视经济为理解人类经验的基础，心理学家则侧重分析人的心理，生物学家则认为一切都是由细胞构成的，社会学家则会把整个社会简化为社会阶层和结构，化学家的思维模式是建立在对元素的和化学反应的思考中的，物理学家总是认为万物都是运动的。各个学科之间的交流是很少的，各个学科之间的专家也不能相互理解。这种情况下对一个事物都不可能有完整的理解。2.2对自由教育的论述 纽曼认为我们对事物的认识，不是依靠一种直接、简单的眼光，不是一目了然，相反，是依靠零星的积累，依靠一种思维过程，依靠对对象的观察，对其诸多局部概念的比较、交融、相互矫正和不断适应，依靠对头脑的许多官能的运用、集中以及共同运作。他还认为这种教育培训的是规则的问题，而不仅仅是一种应用，即把思想引向真相，也不仅仅是博览群书、涉猎广泛、见证许多实验、聆听许多讲座。他认为这种能力是科学头脑形成的结果，它是一种后天获取的判断力、清晰的洞察力、智慧之力，是头脑的哲学延伸，是脑力的自我拥有和底蕴。他认为这种培养过程就是自由教育。通过这个过程，心智不是被塑造或者作为手段去达到某些特定的或者偶然的目的、某些具体行业或者专业、研究或科学，相反，培养是为着心智本身，是为了认识它自身的对象，是为了给它自身以最高的修养。2.3自由教育和专业教育的关系在纽曼的思想中，自由教育和专业教育是不矛盾的，反而，自由教育是专业教育的前提和条件，纽曼认为心智的一般培养是对专业和科学研究的最佳帮助，受过教育的人能完成文盲之所不能。一个人一旦学习过如何思维、推理、比较、鉴别、分析，一个人一旦提高了品味，形成了独立的判断力，擦亮了双眼，那么，他诚然不会即可变成一个律师或者辩护人、雄辩家、政治家、一生、工程师、化学家、工程学家，但是他的心智状态却允许他从事我所提到的任何一种学科后者专业，后者从事任何别的他所喜好的或者要求他具备特殊才能的专业，而且一旦他干起来会干得很轻松、优雅、灵活，而这一切对于另一个人而言却一窍不通。从这个意义上来说，心智培养是特别有用的。他认为大学的目的不应该限定与固定的专业和课程，这种情况会使学生处于一种被自己的职业所吸收和限制的危险，他就只能讲一个律师、医生、政治经济学家所讲的课。每一个人应该清楚自己以及自己研究的领域处在什么地位，他从一个高度实事求是地接近它，他对所有的知识已经有了一个概貌，由于其他学科的竞争，他才不会变的狂妄自大，他从别人的研究里获得一种特殊的启发，一种思想的高尚，一种自由的沉着，他用哲学和才华来对待自己的领域，但这并不属于研究本身，而属于自由教育。大学的正确智能就是提供自由教育的教育，它拒绝把专业教育放在首位，它只是把专业教育放在公民形成之后，同时它有利于仁爱之更为宏大的利益，也为成功地达到单纯的个人目标做准备。纽曼认为大学培养的技艺应该是社会生活的技艺，它的最高目标应该是使受教育者适应这个世界。它既不是视野限定在特定的职业之内，又不是创造英雄或鼓励天才。纽曼认为给予一门学科不适当的突出地位，就是对另一门学科的不公平，忽略和抹杀这些学科，就是使那些学科脱离了其适当的目标。他知识本身即为目的，尽管这种目的不能同知识分开。
精彩短评 (总计12条)
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论述的技巧、素材都很值得学习，把全书中的宗教、上帝、神学全部替换成自然真理，将是一本严谨伟大的书 -
对于150年来大学的发展，还没有一本书的影响能超过这本书。 -
除部分强烈的宗教意识外，对大学的论述极精彩。 -
内容很重要，知识是整体的，基本知识基础是自然知识。大学教育的培养完整人格和提升心智，而不是专业化与功利化教育。 -
理论基础 -
我们需要反思我们所受过的中国大陆高等教育，这样子才会有理由我们自我教育，教育他人！ -
什么是现代的大学？
我想读完这本书，我们应该可以得到答案！
大学不是研究所，当然肯定也不是一个党校；
是什么呢？
是让人得到理性的引导，
是让真正的老师去做老师，而不是让研究者去当教师！
对于什么样的人适合做老师，这本书籍就是答案，
对于大学是什么？
肯定不是让大学生也在那做实验！！！！ -
看得是北京大学2016年出版的那版大学之道丛书。有时代局限性，除前言沈文钦那篇和第567讲是精华外，其他通篇在讲神学宗教，像老太婆的裹脚布似又臭又长，不忍啐读，实在看不下去。建议直接从第5讲开始读，前面4讲绕来绕去就说了个在大学开神学课的必要性。第567讲反驳了大学无用论非常精彩 -
如果不是那么绕，应该给满分。对我们如今的教育启示非常重要。 -
这样理念的大学不会存在，大学本身会带着价值取向，无论是世俗的还是宗教的，纯粹知识的理智教育本身就是矛盾的。 -
坚持几天，终于把书的主题内容看完了。其实我还是很认同纽曼的思想，我一直都这么认为，大学本科就应该培养通才，培养全面的，博雅，拥有成熟心智的人。而专业性教育可以放在研究生阶段来进行。 -
经典！